Очерк четвертый

Продолжение

В период реставрации храма в Узком произошло событие, оставившее заметный след в истории отечественной культуры. 15 июля 1900 года в Узкое приехал к своему другу, сводному брату князя Петра Николаевича, Сергею Николаевичу Трубецкому известный русский философ и поэт Владимир Сергеевич Соловьев. В Узком прошли последние дни его земной жизни, здесь нашла свое упокоение его мятежная душа.¹⁴³

Личность Владимира Соловьева, как и его религиозные воззрения, крайне противоречива. Столь же противоречиво и истолкование сопровождавших его кончину событий, которое оставили нам очевидцы и современники. Приведем только два отклика на смерть Владимира Сергеевича, последовавших сразу за нею.

Владимир Сергеевич Соловьев

"Религиозные люди, - замечает князь Сергей Трубецкой, описавший кончину своего друга, - смущались самой широтой и смелостью его религиозных взглядов и не могли помириться с тем универсальным вселенским христианством, которое он исповедовал... В религиозной истории, в истории христианства нашего века личность Владимира Соловьева займет подобающее ей место - как исповедника вселенского христианства, который сумел жизненно усвоить и соединить в себе веру разрозненных Церквей. Умолчать об этом значило бы умолчать о самом главном в духовной жизни Владимира Сергеевича".¹⁴⁴ Совершенно иначе оценил значение Соловьева и последних дней его жизни другой знаменитый русский мыслитель Василий Васильевич Розанов. "Заметно, - говорит Розанов в слове после панихиды по Владимиру Сергеевичу, - как образ его быстро улучшается, очищается после смерти, как и перед смертью он быстро становился лучше, как будто именно приуготовлялся к смерти. Разумеем здесь его отречение от горячих и неподготовленных попыток к церковному синтезу и вообще быструю его национализацию. Внук деда-священника¹⁴⁵ вдруг стал быстро скидывать с себя мантию философа, арлекинаду публициста. "Схиму, скорее схиму!" - как будто только не успел договорить он по примеру старорусских людей, московских людей. И хорошо, что он умер около Москвы, москвичом. Там его место - около сердца России".¹⁴⁶

Усадебный дом в узком. 1895. Библиотека санатория "Узкое"

Мы далеки от мысли разбираться в воззрениях Владимира Соловьева и не будем делать бесплодных попыток дать какое-то "объективное" истолкование событиям, предшествовавшим его смерти. Человеческое мнение всегда останется пристрастным и будет не слишком уместным выражением собственного суждения в той таинственной области, где совершается правосудие Божие.

Мы предлагаем взглянуть на тот образ христианской кончины, который даровал Господь одной из самых драматических фигур в истории русской мысли, и еще раз удивиться неизреченному Божию милосердию.

Владимир Соловьев приехал в Узкое в день собственных именин - 15/28 июля 1900 года. Он был болен, и известный юрист Н. В. Давыдов, сопровождавший друга, временами сомневался, не постигнет ли Соловьева смерть в пути.¹⁴⁷ В разгар летнего сезона хозяевам усадьбы не сразу удалось найти врача, который согласился бы осмотреть больного. Оставалось уповать только на Божественную помощь, которая не замедлила прийти.

"Тебе Единаго вемы, терпелива и милосерда, милостива врача душам и телесем, Христа Бога нашего, наводяща недуги и паки исцеляюща, подавающа прощение кающимся о согрешениих, единого Милосердаго и Милостиваго", - эти проникновенные слова молебного Канона за болящего как нельзя лучше выражали суть происходившего.

Достигнув Узкого, Владимир Сергеевич "стал говорить о смерти", а 17-го июля объявил, что хочет исповедоваться и причаститься, "только не запасными Дарами, как умирающий, а завтра после обедни". Потом он долго молился и постоянно спрашивал, скоро ли наступит утро и придет священник".¹⁴⁸

С просьбой исповедовать и причастить больного князь Сергей Николаевич Трубецкой обратился к настоятелю Казанского храма отцу Сергию Беляеву. Отец Сергий согласился совершить Литургию, хотя день был не служебный, и утром 18 июля пришел исповедовать больного. На вопрос князя, знает ли он, что будет исповедовать выдающегося русского мыслителя, батюшка ответил отрицательно.

По счастливой случайности сохранились воспоминания отца Сергия о последней исповеди Владимира Соловьева:¹⁴⁹ "Исповедовался Владимир Сергеевич с истинно христианским смирением (исповедь продолжалась не менее получаса) и между прочим сказал, что не был на исповеди уже три года, так как, исповедавшись в последний раз (в Москве или Петербурге - не помню), поспорил с духовником по догматическому вопросу (по какому именно, Владимир Сергеевич не сказал) и не был допущен им до Святого Причастия.

"Священник был прав, - прибавил Владимир Сергеевич, - а поспорил я с ним единственно по горячности и по гордости. После этого мы переписывались с ним по этому вопросу, но я не хотел уступить, хотя и хорошо сознавал свою неправоту, теперь я вполне сознаю свое заблуждение и чистосердечно каюсь в нем" Когда кончилась исповедь, я спросил Владимира Сергеевича не припомнит ли он еще каких-нибудь грехов.

"Я подумаю и постараюсь припомнить", - отвечал он. Я предложил ему подумать, а сам стал было собираться идти служить Литургию, но он остановил меня и попросил прочитать ему разрешительную молитву, так как боялся впасть в беспамятство. Я прочитал над ним разрешительную молитву и пошел в церковь служить обедню. Отслужив обедню, я с обеденными Святыми Дарами пришел снова к Владимиру Сергеевичу и спросил его: не припомнил ли он за собой еще какого-либо греха?

"Нет, батюшка, - ответил он. - Я молился о своих грехах и просил у Бога прощения в них, но нового ничего не припомнил". Тогда я причастил его Святых Тайн. При этом присутствовали князь Сергей Николаевич и супруга его Прасковья Владимировна. В тот же день Владимир Сергеевич впал в беспамятство и до самой кончины не приходил в себя".¹⁵⁰

Смерть Владимира Соловьева наступила две недели спустя 31 июля 1900 года. Гроб с его телом был поставлен в Казанском храме и 3 августа на траурном катафалке отправился из Узкого в Москву. Отпевали философа в университетской церкви святой мученицы Татианы, а прах его покоится на кладбище Новодевичьего монастыря.¹⁵¹

Друг Владимира Сергеевича Василий Львович Величко отметил некую предопределенность судьбы мыслителя, заключенную в названии усадьбы, где ему суждено было окончить свое земное существование. "Невольно приходят на память слова об узких вратах в Царствие Небесное, - писал Величко. - В самом этом названии есть что-то роковое для человека, у которого были самые широкие взгляды в России".¹⁵²

"Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящий им: что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот, и мало их есть, иже обретают его". "Входите тесными вратами: потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь. И немногие находят их" (Мф. VII, 13-14).

Слова Спасителя мира, запечатленные апостолом и евангелистом Матфеем, во всей полноте сбылись в обстоятельствах смерти Владимира Соловьева. Широкий путь свободы ума, стремившегося постичь то, что дается человеку только Божественным откровением, грезившего несбыточными мечтами о создании Царства Божия на земле, имел своим концом проем арки Небесных ворот, ведущих к храму селения, название которого символически указывало путь в вечную жизнь.

Арка, открывавшая путь к усадьбе от Калужской дороги, была названа "Небесными воротами" потому, что при выезде из Узкого сквозь нее долгое время было видно только бездонное небо. По мнению современного исследователя, сегодня, когда небесная синь скрылась за силуэтами многоэтажных домов, смысл названия оказался утраченным.¹⁵³ Но имя "Небесные ворота" обладает и вневременным, символическим смыслом: это врата, ведущие к земному небу - храму.

По милости Божией, широкое и пространное поприще земной жизни Владимира Соловьева сузилось до единственного спасительного пути, ведущего в жизнь, и путь этот оказался дорогой к обычному сельскому храму. Игра и блеск ума обернулись смиренным прошением к Богу об отпущении грехов, излитым не в полемике с ученым богословом, а перед лицом скромного батюшки, не знавшего этого снискавшего мировую известность философа, публициста и поэта.

Бесполезны споры о том, как окончил бы свою жизнь этот беспокойный мыслитель, если бы обстоятельства сложились иначе. Беспомощны предположения о том, насколько воплотились бы симпатии Соловьева к католицизму и протестантизму. Господь за чистое и высокое стремление его души к Истине простил ему все заблуждения и даровал мирный и непостыдный конец в благодатном маленьком Узком.

Так выглядел Казанский храм в Узком в начале XX века

Проодолжая рассказ о жизни храма в начале XX века, мы с радостью видим, сколько общих чувств и переживаний объединяет дореволюционных и нынешних его прихожан, разделенных временным промежутком величиной почти в столетие. Это неудивительно: именно вера является благодатным сокровищем, которое дарует Господь людям вне зависимости от времени и обстоятельств их жизни. Вера невидимо и крепко связывает воедино разделенные веками поколения людей, живущих под материнским Покровом Святой Церкви. Внешний вид храма за три столетия не изменился: менялась только форма куполов. Утраченная после закрытия храма крутовая паперть, имевшая три разновысоких каменных лестницы-схода, восстановлена в 1998 году.

Кладбище располагалось за алтарем и севернее храма, и к нему вел спуск от Никольского придела. Нынешние захоронения были сделаны во время Великой Отечественной войны, а следов старого кладбища почти не сохранилось.

На территории храма, как и в самой усадьбе, был каскад из 4 террасных прудов, имевший несколько неправильную форму. Следы его можно видеть и сейчас. Самый большой пруд - Банный располагался ближе всего к храму, и в центре его находился островок, к которому можно было подплыть на лодке. Далее на одном уровне располагались два малых пруда, один из которых именовался почему-то "Болотом", хотя был наиболее чистым из всех и служил пристанищем диким уткам, а второй назывался Моховым. Наконец, последним на церковной территории был уже упоминавшийся Французский пруд, которого побаивались окрестные обитатели. Два каскада прудов, спускавшихся от храма и из усадьбы, завершались ныне существующим Нижним прудом, который сейчас находится вне ограды санатория.

Несмотря на то, что на церковной территории были свои пруды, "Иорданом", местом освящения вод на праздник Святого Богоявления, становился барский пруд (первый за оградой санатория), превосходное изображение которого оставил нам А. М. Васнецов.

Никакой ограды храм до закрытия не имел и от усадьбы отделялся забором "устным": в тот период, когда в Узком жили Трубецкие, вход в парк был категорически запрещен, а покой владельцев имения охранял специальный сторож.

От шоссе к храму поднимались по дорожке, посыпанной мелким песком. На колокольню можно было попасть прямо с улицы: в начале XX века в толще стены была пробита дверь,¹⁵⁴ откуда направо открывалась лестница, ведущая на звонницу, а налево - ход под храм, где находилась печь для отопления центрального придела. Боковые приделы продолжали оставаться холодными.

А. М. Васнецов. Узкое. Пруд. 1924. © Мемориальный музей-квартира А. М. Васнецова в Москве. Публикуется впервые

С колокольни открывалась великолепная панорама окрестностей, к началу XX века мало изменившаяся с тех пор, как ее созерцал император Наполеон. Узкое отстояло от Москвы на 12 верст, и при выезде из столицы можно было слышать благовест большого колокола Казанского храма, имевшего превосходный низкий "бархатный" тембр.¹⁵⁵

Отец Сергий Беляев, напутствовавший в жизнь вечную мира Сергеевича Соловьева, недолго оставался в Узком. В году совсем молодой скончалась его супруга Вера Капитоновна, и отец Сергий решил переехать в Москву.¹⁵⁶ В то время в Сокольнической городской больнице завершалась постройка храма в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали", и отец Сергии получил в нем место настоятеля.¹⁵⁷ Служению страждущим и духовному окормлению болящих посвятил отец Сергий свою оставшуюся жизнь и в доме при храме скончался в ноябре 1915 года, не достигнув 50 лет.¹⁵⁸

Настоятелем Казанской церкви в Узком стал Александр Михайлович Никольский. Отец Александр был сыном священника, служившего в Москве в храме при Басманной больнице. В доме отца Александр Михайлович вместе с сестрами, посвятившими себя педагогической деятельности, получил неплохое домашнее образование и на всю жизнь приобрел любовь к чтению.

Отец Александр Никольский с матушкой Лидией Евгеньевной. Конец 1880-х. Из архива Е. А. Петровой (Никольской)

По окончании Духовной семинарии Александр Михайлович женился на дочери священника Лидии Евгеньевне Любимовой и был рукоположен в священный сан. Прослужив около двадцати лет в храмах Московской епархии,¹⁵⁹ отец Александр был приглашен в Узкое Петром Николаевичем Трубецким. Князь хорошо знал батюшку по его служению в церкви села Старая Ситня (Подольский уезд), где располагалась дача Трубецких.

Кроме личных качеств отца Александра, Петра Николаевича привлекал его опыт в преподавании Закона Божия. Князья Трубецкие возобновили в Узком земскую школу, и отец Александр Должен был стать ее законоучителем. Трубецкие даже заложили основание нового школьного здания, но земство активно воспротивилось этому - уж очень маленьким было село Узкое.

Школа появилась в Конькове, а князь Петр Николаевич выплачивал священнику жалованье за его несостоявшуюся законоучительскую должность.¹⁶⁰

Отец Александр очень любил детей, как своих, так и приходских. Как человек начитанный и образованный, своим детям, которых в семье Никольских выросло девять человек, он стремился дать приличное образование. В этом отношении Узкое, находившееся вблизи столицы, представляло много удобств.

Отец Александр Никольский на пасеке в Узком. Начало 1910-х. Архив Казанского храма в Узком

Несмотря на бедность прихода и крайнюю стесненность священника в средствах, все дети отца Александра и матушки Лидии получили образование в разных учебных заведениях Москвы. Трое старших сыновей учились в Московской Духовной семинарии.

Отец Александр собрал дома неплохую библиотеку в основном из произведений русской художественной литературы. Кроме чтения, увлечениями батюшки были садоводство и пасека. Богослужения, исполнение треб, воспитание детей и хозяйственные заботы не оставляли ему свободного времени. "Как я себя помню, - писала впоследствии его дочь Екатерина Александровна, - отец или служил, или читал, или с пчелами и садом занимался". Праздность была ему незнакома.¹⁶¹

Службы в храме были еженедельными: в воскресенье служили Божественную Литургию, которую в летнее время предваряла всенощная, совершавшаяся накануне, а в зимнее - соединявшаяся с ней утреня. Неукоснительно совершались богослужения Великого поста с их невыразимым умилительным покаянным настроением.

Б. М. Кустодиев Крещенское водосвятие. 1921. Частное собрание

И, конечно же, особую радость несли праздничные богослужения. На Богоявление в "Иордане" готовили специальную прорубь, торжественный Крестный ход во главе с настоятелем в белоснежных ризах спускался к нему от храма, и совершалось Великое освящение воды.

На Пасху Крестный ход шел внутри паперти и возвращался, предваряемый ликующим возгласом священника; Христос Воскресе! Крестного хода по селу не было, но традиционно на Пасху и Рождество после службы отец Александр посещал дома своих прихожан, поздравляя их с этими величайшими праздниками.

Весной "на Егория" - в день памяти святого великомученика и Победоносца Георгия, почитавшегося на Руси как покровителя скотоводства, собирали стадо и батюшка при выходе из села служил молебен.

Наступало лето, и все исполнялось ожидания Казанской - престольного храмового праздника. Промыслительно, что в селах-соседях Конькове, Ясеневе и Узком престольные праздники приходились на один и тот же период, и внешняя, территориальная связь этих селений получила таким образом благодатное духовное основание.

В течение десяти дней в Ясеневе, Конькове и Узком продолжалось общее празднование. Начиналось оно в Ясеневе в день памяти святых Первоверховных апостолов Петра и Павла 29 июня/12 июля, затем перемещалось в Коньково, где престольным торжеством был Сергиев день 5/18 июля, и завершала его 8/21 июля Казанская.

Б. М. Кустодиев Сельский праздник. 1919 Санкт-Петербург. ГРМ

Этот большой общий праздник, согретый лучами летнего солнца, а еще более духовной радостью, перетекал из села в село и не было в них жителя, остававшегося безучастным к его событиям. Престольный праздник всегда был в селе главным и сопровождался различными увеселениями. В Ясеневе в день праздника открывалась ярмарка и устраивались карусели, собиравшие всю окрестную детвору. На Сергиев день карусели переезжали в Коньково, где продолжались праздничные дни, благодарные воспоминания о которых хранило множество людей, выросших в этих краях.

В Узком никаких гуляний не бывало - село было слишком маленьким, чтобы переносить туда атрибуты увеселений, и общий престольный праздник завершался праздничным благовестом после Божественной Литургии.

Князья Трубецкие принимали участие и в престольном торжестве. Дети Петра Николаевича и Александры Владимировны, вырастая, вполне усвоили себе взгляды родителей. Младшая дочь Трубецких Александра после службы устраивала для деревенских детишек угощение, заранее привозившееся из Москвы.

Происходило оно в так называемом "Татинькином (по домашнему имени княжны Александры) домике" - небольшой беседке возле теннисного корта. Правда, отец Александр и матушка Лидия своим детям ходить за угощением не разрешали. Однажды, когда младшие дети, увлеченные толпой сельских ребятишек, возвратились из барского дома с гостинцами, матушка долго стыдила их за утрату достоинства.¹⁶²

И еще одно праздничное воспоминание дореволюционной приходской жизни Казанского храма, столь созвучное современности. Иверская... С каким трепетом произносим мы это имя, священное для каждого православного москвича, какой радости исполнены сердца наших современников, ставших свидетелями чуда Ее возвращения на Красную площадь.

"Религиозным центром Москвы, - вспоминал известный актер и поэт А. Н. Вертинский, - была Иверская. В маленькой часовне у Красной площади стояла ее икона, озаряемая сотнями свечей, которые ставили верующие. Икона сверкала бриллиантами, изумрудами и рубинами, которые жертвовали исцеленные от тех или иных недугов и горестей, невзгод и страданий. С нее начиналось все... Мы тоже иногда несли свои скромные дары иконе. Я помню, как перед большими событиями, экзаменами, например, я и мои друзья шли к Иверской и ставили свечи или покупали белые розы на длинных стеблях и вставляли их в подсвечники.

К. А. Савицкий. Встреча иконы. 1878. Фрагмент Москва. ГТГ

Кого-кого только у нее не перебывало!... Все несли Иверской свои горести и мечтания. Все верили, что она поможет. Усльшит их мольбу. Такова была сила веры".¹⁶³

Чудотворный образ Благой Вратарницы нередко переносился из часовни в дома страждущих, где перед ним совершались молебны, а в начале XX века, в летнее время, его возили для поклонения по окрестным селам. К числу подмосковных селений которые посещала Своим чудотворным образом Царица Небесная, принадлежало и Узкое.

В назначенный день с утра у въезда в село со стороны Ясенева собирались все окрестные жители, ожидая, когда покажется карета, где находился чудотворный образ. Икону сопровождали монахи Николо-Перервинского монастыря, которому до революции принадлежала Иверская часовня.¹⁶⁴ При подъезде к селу начинался колокольный звон, встречать икону выходил настоятель Казанского храма, за которым тянулся народ. У чудотворного образа служили молебен, благоговейно прикладывались к святыне, под колокольный звон всем селом провожали ее до Калужской дороги и жили ожиданием нового посещения Благой Вратарницы.¹⁶⁵

* Возврат * Оглавление * Продолжение *

143. Трубецкой С. Н. Смерть Владимира Соловьева 31 июля 1900 г. // Книга о Владимире Соловьеве. М. 1991. С. 292-299.

144. Трубецкой С. Н. ук. соч. С. 297.

145. Дедушкой В. С. Соловьева был протоиерей Михаил Васильевич Соловьев. "Его внуки собирались у него по воскресеньям, причем все были уверены, что добрый дедушка беседует с Самим Богом и Бог тоже беседует с ним. Свое самое большое произведение "Оправдание добра" Вл. Соловьев посвятил отцу и деду "с чувством живой признательности и вечной связи" (Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М. 1990. С. 5-6.

146. Розанов В. В. Слово на панихиде по Владимире Соловьеве // Книга о Владимире Соловьеве. М. 1991. С. 342.

147. Давыдов Н. В. Воспоминания // Там же. С. 290-291.

148. Коробко М. Ю. Последние дни Владимира Соловьева // Наше наследие. 1994. №32. С. 54.

149. Воспоминания о. Сергия Беляева были опубликованы священником Н. Колосовым в "Московских ведомостях" (№ 253 от 3 ноября 1910 г.) в связи с полемикой о конфессиональных исканиях В. С. Соловьева и публикацией бывшим священником Н. Толстым рассказа, как он причащал Соловьева по униатскому обряду. Публикацией воспоминаний о. Сергия были сняты сомнения в том, что Владимир Соловьев скончался сыном Русской Православной Церкви.

150. Письма В. С. Соловьева. СПб. 1911. Т. 3. С. 216-217.

151. Там же. С. 217.

152. Величко В. Л. Владимир Соловьев: Жизнь и творения // Книга о Владимире Соловьеве. М. 1991. С. 73.

153. Коробко М. Ю. Усадьба Узкое... С. 87.

154. Такая же дверь была пробита в стене алтарной апсиды и вела с улицы в ризницу (Всесоюзный производственный научно-реставрационный комбинат. Казанская церковь в с. Узкое XVII в. Материалы предварительных работ. М. 1971. Разд. 3. С. 5-6 и фотографические снимки № 62 и № 63 // Архив Казанского храма в Узком).

155. Из устного рассказа дочери церковного сторожа Казанского храма М. И. Гороховой.

156. Петрова Е. А. Воспоминания... С. 4-8.

157. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 3152. Л. 20.

158. Московские церковные ведомости. 1915. № 48. С. 520.

159. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 763. Д. 27. Л. 238; Петрова Е. А. Воспоминания... С. 1.

160. Петрова Е. А. Воспоминания... С. 2. Преподавание в школе, основанной в Узком в 1874 г. и возобновленной в 1897 г., было поставлено князьями Трубецкими во многом образцово. Кроме того, А. В. Трубецкая сумела создать при школе подобие пансиона: более 40 детей из 63 учащихся в учебное время оставались ночевать и питались в специально приспособленном для этого помещении (Доклад Московской уездной земской управы № 9 по народному образованию // Доклады и отчеты Московской уездной земской управы за 1902г. М. 1902. С. 15, 52-53). О.Александр Никольский, как видно из его послужного списка, преподавал Закон Божий в школе Узкого только в самом начале своего настоятельства в Казанском храме-в 1903/1904 учебном году (ЦИАМ. Ф. 203. Он. 763. Д. 27. Л. 238).

161. Петрова Е. А. Воспоминания... С. 1-3.

162. Там же. С. 4-5.

163. Вертинский А. Н. Дорогой длинною... М. 1990. С. 66.

164. Забытая Перерва // Памятники Отечества. 1992. № 2-3. С. 185.

165. Петрова Е. А. Воспоминания... С. 5-6.

* Возврат * Оглавление * Продолжение *

Баннерная сеть "Исторические сайты"