ПРАЗДНИКИ

Были и гораздо более мирные уличные игры молодежи. "Круги" или "танки" - хороводы, которые водили в праздничные летние дни молодые парни и девушки в русских городах и деревнях. В XVIII и XIX веках они сопровождались обычно песнями, в которых были еще живые следы гораздо более древних игр и обрядов, восходивших даже к языческим временам. Вспомним хотя бы знаменитую песню "Во поле береза стояла", связанную с троицким обрядом завивания березки.

Медведь с козой. Лубочная картинка.

Несомненно, водили хороводы не только в селах, но и в городах Московского края, водили весной и летом на каком-нибудь солнечном пригорке ("красной горке"), но даже и зимой в избах. Хороводы, как показывает уже самое это название, в котором слышатся и "хор" и "водить", сочетали и песни и танцы.

Герберштейн в своих "Записках о московитских делах" подчеркивает, что женщины в Московии ведут затворнический образ жизни. "Однако,-пишет он,- в определенные праздничные дни они (московиты) разрешают женам и дочерям сходиться вместе для развлечения на привольных лугах; здесь, сидя на некоем колесе, наподобие колеса Фортуны, они (женщины) движутся попеременно вверх и вниз; или иначе, привязывают веревку, повиснув и сидя на которой они при толчке качаются и движутся туда и сюда, или, наконец, они забавляются некими известными песнями, хлопая при этом в ладоши". Здесь, хоть и не очень ясно, описаны, кажется, вертикальное колесо (как сейчас называют в наших парках "колесо обозрения") и гигантские шаги, или качели, хороводы с пением и плясками, что, впрочем, не мешает Герберштейну уже в следующей строке сказать, что "плясок они совершенно не устраивают".

Иногда хороводы включали и небольшие представления, в которых могли участвовать также ряженые (большей частью это бывали парни). Особенно распространен был обычай рядиться зверями - медведем, козой. Впрочем, эти медведь и коза были не совсем зверями и в представлении самих ряженых. Скорее это были человеко-звери, разыгрывавшие между собой забавные диалоги. Ряженье - тоже очень древний обычай, восходящий еще к языческим временам, как и игры и пляски скоморохов.

Со скоморохами же, которые оставались хранителями древних дохристианских обычаев и игр, церковь упорно боролась. Их проклинали с амвона православные священники всех рангов, велели верующим гнать их от себя, лишь только завидят, и уж ни в каком случае не позволять им играть своих "мерзких, богопротивных" скоморошьих игр. Но действовали эти проклятия, видимо, плохо. Скоморохи продолжали жить в селах и даже в городах еще в XVI веке. Вы уже читали о скоморошьих дворах в некоторых городах Московского края, а в Тверской земле отмечена даже целая скоморошья слобода в городке на Мологе.

Скоморошьи "вертепы" - это своеобразный кукольный театр. Один скоморох надевал на себя длинный мешок, служивший ширмой, из-за которой он на поднятых руках показывал кукол, приводя их в движение пальцами под музыку другого скомороха, подыгрывавшего ему на гуслях. Такую сценку в одной русской деревне подметил и зарисовал в XVII веке путешественник Адам Олеарий.

Не к такому ли вертепу принадлежали найденные в Москве в слое XV -XVI веков глиняные фигурки людей, которые можно было надевать на пальцы? Из представлений народного вертепа до нас дошли разнообразные варианты Петрушки - все очень острые, сатирические. Нет, наверное, не даром проклинала скоморохов церковь, да и самому слову "вертеп" она придала звучание отрицательное.

Одним из любимых народных зрелищ были, конечно, ручные звери. В особенности часто можно было встретить уличного поводыря с ручным медведем и мальчиком-подручным. Сначала медведя заставляли показывать всякие штуки, подражая людям: "как зубы болят", "как девушка в зеркальце смотрится" и т. п. Затем мальчик рядился козою, т. е. надевал на себя мешок с рогатой козлиной головой, длинный язык которой мог очень громко хлопать, брал в руку деревянные ложки и под барабанный и ложечный перестук пускался с поднявшимся от шума на дыбы медведем в забавный танец вприсядку. Среди лубочных картинок, о которых мы уже не раз говорили, есть и такие, которые изображают, как "медведь с козою проклажаются, на музыке своей забавляются, и медведь шляпу вздел да в дудку заиграл, а коза сива в сарафане синем с рошками и с колокольчиками и с лошками скачет и вприсядку пляшет". Судя по тому, что "медведь" в шляпе и с дудкой, картина изображает ряженых. Напомним, что глиняная фигурка ручного медведя в наморднике и с проколотой ноздрей была в XVI -XVII веках одной из любимых игрушек.

Что же это были за праздники, в которые смотрели вертеп и медведя с козой, мужчины тешились борьбой и кулачными боями, женщины качались на качелях и все вместе водили хороводы?

Конечно, прежде всего - церковные праздники. Но ведь православная церковь не только приурочивала функции своих святых к функциям древних божеств - Перуна, Белеса и т. п. Многие церковные праздники тоже были приурочены к древним дохристианским обрядам. Такова Масленица -проводы зимы, когда едят круглые, как солнце, блины и катаются на санях. Такова Троица - наступление лета, когда украшают дома зеленью и в поле завивают березку. Таков Покров - осенний праздник урожая. Да и на Пасху - Светлое Христово Воскресенье, и на Рождество, и на Святки наряду с церковной службой достаточно было древних обрядов и гаданий.

Были и специально местные церковные престольные праздники - дни, в которые предписывалось поминать того святого, имя которого носила приходская церковь - того же Ильи Пророка или Кузьмы и Демьяна. В эти дни, разумеется, не работали. Принимали гостей и развлекали их всеми способами, о которых мы уже говорили. А сами ходили в гости в соседнее село или в соседний приход города на тамошний престольный, или, как еще говорили, храмовой праздник.

Оглавление

Баннерная сеть "Исторические сайты"