Старые карты Москвы

Музеи Москвы

Книги о Москве

Статьи о Москве

Каталог ссылок

Найти:
на сайте
testan.narod.ru Народ.Ру Яндексе

---

Подпишись на рассылку
О Московском крае:

Сын Ивана III Васильевича, великий князь Василий III Иванович, по свидетельству летописца, "повелел подписати Благовещение на своем дворе златом, иконы все велел обложити серебром и златом и верх церковный позлатити". Повеление было исполнено мастером Федором Едикеевым с братией в 1508 году.

В 1697 году государь Петр Алексеевич приказал собор обновить, но к 1770 году вновь явилась надобность в обновлении. Это исполнено по повелению императрицы Екатерины II. Собор подновлен иконописанием, или, лучше сказать, снова расписан, с тем, однако же, что весь рисунок древности в точности сохранен. Работа началась 4 августа и окончена в исходе октября, освящение же последовало 2 декабря того же, 1770 года. Освящение совершалось весьма торжественно преосвященным Амвросием со всеми находившимися в то время в Москве архиереями, архимандритами и игумнами. Стечение народа было изумительное. Стенная живопись возобновлена еще в 1835 году. Наружный вид храма с тех пор не изменялся.

По многим древним свидетельствам видно, что собор этот не только в народе, но и в документах именовался "На царском дворе у сеней" и был, как уже сказано, всегда придворным собором великих князей и царей.

Воздвигнутый на возвышеннейшем месте Кремлевской горы Благовещенский собор поражает своими готическими формами. Видна какая-то, если можно так выразиться, затейливость и восточный вкус. По-видимому, прилагаемо было особенное старание, чтобы придать собору особенную наружную красоту, что, впрочем, и неудивительно, если принять во внимание, что собор был дворцовый, и что не было ни одного из государей, который бы не ознаменовал своего усердия каким-либо приношением в храм.

При самом входе на паперть взор созерцателя невольно останавливается на повсеместной пестроте живописи, которой покрыты все стены и своды потолка. Замечательно, что здесь, между ликами святых, чтимых нашей церковью, и пророков, упоминаемых Священным Писанием, изображены и древние греческие философы: Аристотель, Анахарис, Менандр, Птолемей, Фукидид, Зенон, Анаскарид и Плутарх. Над их головами начертаны их имена, а на хартиях, которые они держат в руках, изречения, взятые из Священного Писания или из их сочинений. В некоторых местах видны и сивиллы, также держащие свитки или хартии. Подобное изображение лучших мудрецов древности на паперти храма может быть объяснено и оправдано известным обычаем древних учителей христианства убеждать противников его согласующимися с нравоучением его мнениями многих философов и приписываемыми сивиллам предсказаниями о Христе, что, между прочим, и подтверждается некоторыми местами писаний св. Юстина, Климента Александрийского, Оригена и др. Мысль поместить изображения тех мудрецов древности, которые, не понимая еще совершенно истины, весьма близко подходили к ней своими мнениями, превосходна и, конечно, не есть плод простой фантазии живописца. Живопись эту относят ко второй эпохе сооружения храма, т.е. к работе мастера нашего Федора Едикеева. Но не было ли подобной же живописи и на первом храме? Предполагают, что это был вкус греческого письма. В отношении этой живописи можно допустить еще следующее. Приняв во внимание, что в XV веке и еще ранее одни только духовные лица занимались науками и что большая часть наших митрополитов были родом греки, можно полагать, что они, имея полное уважение к своим древним философам, хотели почтить память их и приказали поместить лица их на паперти и для большей важности написать на держимых ими хартиях изречения, согласующиеся с истинами христианской религии. На наружных стенах собора изображены:

1. В полуциркуле около Креста Господня - святые мощи, которые сохраняются в соборе в двадцати восьми ковчегах, серебряных и вызолоченных, да еще в шести киотах, обложенных серебром, числом 138 частей. Над ликами святых следующая надпись: "Здесь лицы тех святых изображены зрятся, которых части тел в соборе сем хранятся". Как говорят, на месте этой картины во всю длину стены ранее был написан образ собора Пресвятой Богородицы.

2. На стене, обращенной к Красному крыльцу, наверху, - писанный по золоту образ Благовещения Пресвятой Богородицы, на коем св. Дева принимает Благовестие не в храмине своей, как изображают обыкновенно, но у колодца, из которого она черпает воду. Ангел виден в облаках с левой стороны, и, чтоб увидеть его, Дева оборачивает голову и стан свой немного назад. Редкость подобного образа неоспорима, и работу его нельзя отнести к позднейшему времени: он, кажется, древнее иконописания внутреннего и, следовательно, составляет остаток прежнего художества, и есть плод восточного предания¹.

Внутренность собора довольно тесна, так как столпы, поддерживающие своды, толсты и занимают большое пространство. Слабо освещаемый только сверху, собор не имеет в себе такого величия, какое видно в других кремлевских соборах, но тем не менее внушает необыкновенное благоговение.

В соборе немалое внимание обращает на себя пол: он составлен из квадратных плит яшмы, агата, мрамора и других цветных камней². Из образов особенно замечательны:

1. Спасителя, в окладе, украшенном каменьями и жемчугом, со следующей надписью: "В лето миробытия 6845, от Рождества 1337, сия чудотворная Спасителева икона написана при державе Великаго князя Иоанна Даниловича Калиты рукою многогрешнаго Михаила, поднесена бысть Святому Владыке Моисею, прежде бывшему Архимандриту Юрьева монастыря, что в Новгороде, таже от Святаго Петра Митрополита Московского Великому Новуграду во Архиепископа рукоположенному".

2. Благовещения Пресвятой Богородицы, также богато украшенный частью восточным жемчугом и изумрудами.

3. Образ Пресвятой Богородицы Донской, весьма замечательный в истории. Он поднесен донскими казаками великому князю Дмитрию Ивановичу Донскому, Образ украшен весьма богато: на нем золота 25 фунтов и жемчуга, кроме каменьев, 2 фунта 75 золотников. За чудотворения, бывшие от образа при победе над полчищами Казы-Гирея, в Москве при царе Федоре Ивановиче в честь образа сооружен Донской монастырь³.

4. Образ Пресвятой Богородицы Борловской, или Блаженное чрево, находящийся в киоте у столпа с правой стороны. Он богато украшен серебряной вызолоченной ризой и венцом с каменьями. По преданию, он доставлен в Москву из одного греческого монастыря, носившего название Борловской пустыни.

У правого столпа, к стороне алтаря, находится резное из дерева царское место. На нем нет никакой надписи, но, судя по работе, его можно отнести ко времени царя Ивана Васильевича Грозного.

У левого столпа против иконостаса, в стороне, обращенной к алтарю, вделаны в порфире шестьдесят крестов разной величины, греческой и русской работы, которые носили великие князья, цари, царевичи сверх барм. Все они расположены около киота, в котором находится распятие. На двух других сторонах столпов, между главным входом и царскими дверями, - два золотых креста великого князя Владимира Мономаха. У западной стороны столпов, стоящих посреди собора, возложены на налоях шесть клетчатых досок с частями святых мощей.

Оглавление * 1 * 2 * 3 * 4 * 5 * 6 * 7 * 8 * 9 * 10 * 11 *

¹В "Историческом Библейском словаре" Дона Каммета, в статье о Назарете, сказано, что Фока, писавший в XII столетии, говорит: "При входе в Назарет встречают церковь Св. Гавриила, внизу которой небольшой свод осеняет колодезь, близ которого ангел первоначально вещал Богородице". Каммет при этом прибавляет, что, по преданию, принятому на Востоке, ангел первоначально вешал Марии близ колодца, а потом в ее доме.

²Яшма прислана в дар Алексею Михайловичу персидским шахом.

³В 1591 г. См. далее статью "Донской монастырь".