И.Е. Забелин приводит следующие сведения о Тропареве. "Еще дальше к востоку три версты лежит тоже пограничное с Ратуе-вым станом древнее село Тропарево на тропаревском овраге. В XVII столетии оно принадлежало Новодевичьему монастырю. В нем исстари существовала церковь Чуда Архистратига Михаила, сожженная, вероятно, в Смутное время, ибо в 1627 году в селе значится только пустое церковное место. В селе находился монастырский двор, управлявший монастырским хозяйством; в нем жили монастырские детеныши, как назывались тогда крестьяне и слуги, вышедшие из сирот, призреваемых монастырями. Имя Тропарево, сохранилось, по всему вероятию, от первого его владельца, какого-то боярина, о котором в летописи 1393 года читаем: "сентября в 21 день преставися Иван Михайлович, нарицаемый Тропарь, в бельцех и положен в своем монастыри на селе своем..." Попробуем представить, что за человек был И.М.Тропарь. Первые сведения о нем были получены из Троицкой летописи, которая получила свое название от Троице-Сергиевского монастыря, где она составлялась. Эту летопись высоко ценил русский писатель и историк Н.М. Карамзин. Он упоминает

И.М. Тропаря в примечаниях к своему труду "История государства Российского".

Проясним, что "бельцем" часто называли мирянина, удалившегося от мирской суеты в монастырь и посвятившего себя монашеской жизни. Можно предположить, что И.М. Тропарь принадлежал к знатному роду, вероятнее всего, он был боярином, знавшим монастырскую жизнь не понаслышке.

Слово "Тропарь", как уже говорилось, означает церковный стих или краткое песнопение. Возможно, Иван Михайлович Тропарь был из рода духовников, приближенных к великим князьям. Интересно отметить, что в середине XIV века большую известность имел архимандрит Михаил (Митяй), ставший позднее митрополитом. Как пишет Н.М.Карамзин, "между всеми Московскими Иереями отличался тогда Священник села Коломенского, Митяй, умом, знаниями, красноречием, острою па-мятию, приятным голосом, красотою лица, величественною на-ружностию и благородными поступками, так, что Димитрий (Великий князь Дмитрий Донской - примеч. автора) избрал его себе в отцы Духовные и в Печатники; то есть, вверил ему хранение Великокняжеской печати: сан важный по тогдашнему обычаю!"5. Имеющиеся исторические источники и материалы, дают основание к предположению, что Иван Михайлович мог быть его потомком.

В то время московские князья заботились об окружавших Москву селах и деревнях. Недаром они так подробно упоминают о них в своих духовных грамотах. В этом проявлялось не только стремление окружить Москву "защитным эшелоном", но и увеличить число своих сторонников, а, следовательно, и укрепить свою власть среди дружинников и свободных общинников. Средством достижения этой цели была, в том числе, раздача земель в вотчины. Термин "вотчина" происходит от слова "отчина", т.е. отцовская собственность. Вотчины - это земли, унаследованные или благоприобретенные путем гражданских сделок или пожалованные государем в полную наследственную собственность.

Старые карты Москвы

Музеи Москвы

Книги о Москве

Статьи о Москве

Каталог ссылок

Илышева-Введенская Н.П. Летописная тетрадь района Тропарево - Никулино

В древние времена...

О местности Тропарево - Никулино в прошлом и первых поселениях там.

И. Забелин о Тропареве. "Монастырек" Ивана Тропаря. Сурожские купцы в Тропарево. О том, как Тропарево стало дворцовой вотчиной. О происхождении названия Никулино.

С глубокой древности на тропаревском "враге" (овраге) стояло подмосковное село. Возможно, что когда-то здесь существовали урочища и поселение древнего человека. Как повествует летопись, первое упоминание о Тропареве датируется 1393 годом, хотя есть основания полагать, что первые жилища человека появились здесь намного раньше. Об этом свидетельствуют, в частности, раскопки, проводившиеся в курганах, расположенных в близлежащих местностях - Аминьево, Очаково, Раменки, Сетунь.

Так могло выглядеть древнее Тропарёво

В древности Москва была небольшим поселением, обнесенным деревянным тыном. Сразу за ним тянулись луга, поля и заросшие лесом холмы. Чтобы добраться от Москвы до ее окраинна лошади, требовалось полдня, а пешком и того больше.

В XII-XIII веках вокруг Москвы появляются посадские поселения или, как его тогда называли, "подол". "Подол", по сведениям историков, продолжался до самого берега Москвы-реки, т.е. местность Тропарево-Никулино уже тогда располагалась недалеко от московских поселений, а близлежащие дороги связывали ее с Москвой.

В то время, а также в более поздние времена, Москву окружал густой лес, в старину такой лес назывался "бором". Видимо, поэтому дорогу, проходившую рядом с Тропарево, назвали Боровской.

Первые поселения на этой территории начали возникать там, где был пологий берег реки, где людям было удобно ловить рыбу, пасти скот, охотиться в лесу; лес воспринимался как естественная защита жилищ и посевов от ветра.

Рельеф в этой местности был сложен. Представление о нем дает описание, содержащееся в одной из писцовых книг: "По конец усадебного врага яма, вниз врагом через излучины 250 саженей до другой водомоины, которая пришла в тот враг от пустоши Захаровой с левой стороны, налево вверх той водомойную 205 саженей до ямы, что у лоску, который лоск меж поль села Тропарево до пустоши Чернцовой, направо круто тем лоском 100 саженей вверх тем же лоском 75 саженей до дорошки из Тропарево на Боровскую большую дорогу...".

Первым, кто обратил внимание на древнее село Тропарево, был известный историк и археограф Иван Егорович Забелин (1820 - 1908 гг.), благодаря трудам которого, как писал историк А. Нечволодов, мы получили "драгоценное право гордиться своими отдаленнейшими предками и с уверенностью взирать на грядущие судьбы нашего великого народа"3. Именно он стоял у истоков создания Исторического музея и был его фактическим руководителем. И.Е.Забелин написал ряд книг по истории Москвы. Следует отметить, что в 2000 году исполнилось 180 лет со дня его рождения. Написанные им книги для многих историков и краеведов стали настольными. Достаточно напомнить "Историю города Москвы", "Домашний быт русских царей" и другие издания, к которым до сих пор обращаются все те, кто интересуется историей Москвы и России. Как известно, в 1870-е годы И.Е.Забелин жил на даче в Кунцево, принадлежавшем когда-то древнему Сетуньскому стану. Прошлое этих мест его заинтересовало, он много изучал и записывал исторические сведения. В итоге этой работы в 1873 году была издана его книга "Кунцево и древний Сетуньский стан". Продолжили работу И. Забелина по изучению исторических источников братья В. и Г. Холмогоровы, занимавшиеся составлением церковных летописей, московских и подмосковных церквей (в "Загородской десятине" они привели сведения о Тропаревском храме).

Село тропарёво - XV век

Рядом с Тропарево, вдоль тропаревского оврага протекала речка Очаковка (ранее она называлась Тарасовка, а в некоторых источниках она именуется Богородским ручьем), приток речки Раменки, которая впадает в Сетунь. Речка Очаковка берет свое начало на Теплостанской возвышенности, где, по-видимому, находились подземные ключи. Русло реки весьма извилисто, пролегало оно через села Богородицкое и Тропарево, деревню Никулино. Местность вдоль рек судя по всему была весьма живописной. Пологие берега сменялись крутыми обрывами. Здесь можно было встретить песчаные отмели и заросшие кустарником и ивняком выступы. Иногда лес подступал прямо к реке.

Возможно, именно близость реки привлекала в эти места людей, строивших здесь свои поселения. Выше по течению Очаковки в прошлые века было построено несколько водяных мельниц, они изображены на старых картах. В нескольких местах через реку были сооружены мосты, один из которых был расположен вблизи села Тропарево,а другой — около деревни Никулино.

Формирование поселений с прочным жизненным укладом началось на месте Тропарево, по всей видимости, с развитием Москвы и укреплением ее роли в жизни России.

Как, при каких обстоятельствах возникло Тропарево? Ответ на этот вопрос, наверное, следует искать, изучая историю России и Москвы. Попробуем построить некоторые версии. Как гласит киевская летопись конца XI - начала XII века о создании Руси, русское государство было основано во второй половине IX века, точнее в 862 году. По мнению историка Г.В.Вернадского (сына известного ученого В.И.Вернадского, именем которого назван проходящий через наш район проспект), "какие-то события на севере Руси должны были подать повод летописному рассказу вполне вероятно предположить, что указание 862 года могло соответствовать действительному ходу событий". Возможно, в это время состоялся поход новгородского вождя Ольга (Олега) на Киев и произошло образование Киевского государства. Вместе с тем, как далее отмечает Г.В.Вернадский, целостным русское государство стало лишь после принятия православной государственности, то есть после крещения Руси князем Владимиром в 989 г. Это был поистине поворотный момент в русской истории. Согласно преданиям, Владимир долго колебался перед тем, как принять решение. К нему пришли посланники различных церквей и вероисповедании, однако в конечном итоге решающую роль сыграл рассказ именно русских послов, которые восхищенно рассказывали Владимиру о богослужении в святой Софии в Царьграде. По их словам, "они не знали, где были - на земле или на небе".

Православие способствовало развитию Руси как евразийского государства, соединяющего торговые и культурные пути между Востоком и Западом. Русская Церковь во главе с митрополичьей кафедрой с самого начала служила духовным объединительным центром различных княжеств, мирила междоусобицы и волнения на Руси. Возвышение того или иного князя зависело от его отношения к православию и русским митрополитам. Большую лепту в установление мира и порядка на Руси в XII веке внес сын Владимира Мономаха Юрий Долгорукий, княживший в Ростово-Суздальской земле. Благодаря ему было построено много новых городов. Широко известен приводимый в летописи призыв Юрия Долгорукого: "Приди ко мне, брате, в Москов!". К кому же был обращен этот призыв? По свидетельству историков, 4 апреля 1147 года князь Юрий Долгорукий дал обед в честь своего двоюродного брата князя Святослава Олеговича. Можно, однако, понять призыв шире. Есть основания предположить, что призыв относился и к православным "братьям", священникам, а сам город создавался как новый религиозный центр России. Ведь уже в XIII веке князь Даниил Александрович построил в Кремле деревянную церковь Спаса на Бору, а через непродолжительное время митрополичья кафедра была перенесена в Москву.

Крещение Руси 989г.

Существует ряд версий происхождения названия "Москва". Оно могло быть связано со словом "моек"- святыня. Слово "моек" также переводят как "мечеть". Это возможно, поскольку определенное смешение понятии православия и мусульманства могло иметь место в монгольский период Русской Церкви. К тому же, по свидетельству историков, монголы не преследовали православия и весьма чтили русских священников. В 1261 году благодаря усилиям Александра Невского была открыта епархия Русской Православной Церкви в столице Золотой Орды - Сарае. Русский священник имел право обращать в православие тех ордынцев, которые этого желали.

В Москве и вокруг нее были созданы монастырские обители, в частности, Сергия Радонежского (сейчас - Троице-Сер-гиева лавра). Нельзя исключать и того, что многие загородные московские десятины были отданы церковным людям. Как раз к этому времени относится и первое упоминание о Тропареве: Иване Михайловиче Тропаре, его селе и монастыре.

Слово "Тропарь" означает молитву, песнопение в храме. Другое церковное слово "аминь" (окончание молитвы) мы встречаем в названии располагавшегося неподалеку села Аминьево, которым владел сподвижник Дмитрия Донского - боярин Аминь. Кстати, церковная версия истории Тропарева дала, видимо, основания историку К.А. Аверьянову предположить, что Тропарь был греком по происхождению, так как на первых этапах развития Русской Церкви ее митрополит назначался Царьградом и был грек как и многие епископы в то время.

В дальнейшем Москва оправдала свою первоначальную роль, стала поистине духовным сердцем России, городом "сорока сороков". Неразрывно связана с православием оказалась и судьба Тропарева.

И.Е. Забелин

Земельные угодья, как тогда говорили, "давали в дачу" (дарили), откуда и пошло понятие "дача". Так и наши земли могли быть даны во владение духовным лицам, а позднее - сурожа-нам, гостям из Сурожа (ныне - Судак в Крымской области) -сподвижникам русских князей. В древние времена сурожан очень ценили как проводников, хорошо знавших дороги, (а каких-либо обозначений на дорогах в то время не было), и находивших путь в непроходимых лесах. Хорошими проводниками были как раз сурожские купцы. Как пишет В.О. Ключевский, "с конца XIII века, еще прежде, чем город Москва начинает играть заметную роль в северной Руси, в нее со всех сторон собираются служилые люди из Мурома, Ростова, Чернигова, даже из Киева и Волыни"6. Среди них были "сурожские гости" - купцы, которые вели через Судак интенсивную торговлю с Турцией, Египтом и другими странами, поставляя в Россию шелковые ткани, изделия из драгоценных металлов и, конечно, дорогие меха -можно сказать, валюту того времени. Купцы-сурожане возили не только этот товар, который они называли рухлядью , но и дорогие подарки великим князьям - в особых "панцирных" сумках они доставляли опашни ( верхняя одежда из дорогих тканей) , особой выделки сукно, "намазные" ковры, епанчу бурк-скую (длинный и широкий старинный плащ), перстни и кольца с драгоценными камнями.

Одним из таких купцов был Фома, владевший селом Тропаревым (возможно, выкупивший эти земли) в XV веке. В одной из купчих грамот 1491 года упоминается "Фомина земля Трепа-рева". Кстати, Тропарево — не единственное подмосковное владение сурожских купцов. Неподалеку от него находилось село Саларево, о котором есть упоминания, что в середине XV века оно принадлежало Даниилу Салареву - сурожскому гостю; от него оно перешло к сыну Федору, а в середине XVI века было за Тимофеем Саларевым.

По одной из легенд, Фома, ставший владельцем Тропарева, мог быть потомком тех сурожских купцов, которых Дмитрий Донской взял в качестве проводников в походе на Куликово поле в 1380 году. До нас дошли имена десяти гостей-сурожан, ходивших с Дмитрием Донским на Куликово поле, среди них были Михай-ло Саларев, Дементий Саларев, Иван Ших и другие. Интересная подробность: потомок Ивана Шиха, Андрей Шихов во второй половине XV века был, можно сказать, кредитором князя Юрия Васильевича. Вот когда уже были "кредиторы" и "инвестиции"!

В духовной грамоте князя Андрея Васильевича "меньшого" 1481г. указывается представитель фамилии Саларевых - Гаврила Саларев, которому князь Андрей завещал отдать 300 рублей в качестве долга.

Гости сурожане шли с Дмитрием Донским на Куликово поле.

Судя по имеющимся источникам, Фома был представителем знатного рода Саларевых (кстати, из этого же рода происходил Пьетро Антонио Солари, который возводил Спасскую башню Московского Кремля). В конце XV века Фома переезжает в Новгород, получает от Великого князя местные земли в свое владение и в свою очередь передает ему свои подмосковные вотчины. Вот как это происходило. В 1478 г. Новгород был окончательно присоединен к Московскому великому княжеству. Многие купцы из Москвы были переселены в Новгород, этим Иван III закреплял за собой непокорную новгородскую территорию. Понятно, что при перераспределении конфискованных в конце XV века новгородских земель определенную долю получили и переведенные из Москвы в Новгород гости-суро-жане. Как отмечает В.Е.Сыроечковский, "В переписной оброчной книге Дерев-ской пятины 1495-1496 гг. мы встречаем деревни Гаврилы Саларева и Фомы Саларева. "что ему дал князь великии прошву его земель московских . Слова документа "противу его земель московских и указывают на перевод Саларевых из Москвы в Новгород, при-чем Саларевы теряли свои московские владения".

Так и тропаревская земля стала дворцовой вотчиной.

С Куликовской битвой и Дмитрием Донским возможно связана и история деревни Никулино, расположенной поблизости от Тропарево. По мнению историка К.А. Аверьянова название деревни произошло от имени Микулы (Николая) Васильевича Вельяминова, который получил эту деревню в подарок от Дмитрия Донского8.

Н.В. Вельяминов был сыном последнего московского ты-сяцкого Василия Васильевича Вельяминова и боярином великого князя Дмитрия Ивановича. Николай Васильевич (Ми-кула) был женат на дочери суздальского князя Дмитрия Константиновича - Марии. В Москве Вельяминовым, состоявшим в родстве с княжескими домами, как пишет историк М.Н.Тихомиров, принадлежало исключительно выдающееся место. Супруги Дмитрия Донского и Микулы Вельяминова были родными сестрами. Причем Мария крестила младшего сына Дмитрия Донского, Константина.

Имя Микулы Вельяминова встречается уже в первых строках старинной поэмы о Куликовской битве "Задонщина": "Князь великий Дмитрий Иванович со своим братом, князем Владимиром Андреевичем, и со своими воеводами был на пиру у Микулы Васильевича, и сказал он: "Пришла к нам весть, братья, что царь Мамай стоит у быстрого Дона, пришел он на Русь и хочет идти на нас в Залесскую землю"10. Микула Вельяминов стал одним из ближайших сподвижников Дмитрия Донского в Куликовском походе.

Летопись митрополита Киприана гласит: "Передовой полк ведет Дмитрий Всеволож (Дмитрий Иванович Боброк-Волын-ский - примеч. авт.) да Володимер, брат его, а с правой руки идет Микула Васильевич с коломенцы и иными многими"11. Московские воеводы были поставлены во главе дружин из крупных городов Руси - Коломны, Владимира, Костромы, Переславля и других. Микула Васильевич был тысяцким и возглавлял коломенскую дружину. Во время Куликовской битвы (1380 г.) все московские воеводы оказались на самых опасных участках.

Как говорится в сказаниях, первыми встретили врага Дмитрий и Владимир Всеволожские "с правой руки", а Н.В.Вельяминов с Коломенским полком - с левой руки , "несть бо им места, где расступитися на поле". На дружины Микулы Вельяминова обрушился страшный удар татарской конницы. Как писал летописец,"была брань крепкая и сеча злая", но, несмотря на большие потери, полк выстоял и не допустил прорыва ордынцев. Однако сам Н.В.Вельяминов пал на поле боя.

"Не туры возревели у Дона Великого на поле Куликовом. То ведь не туры побиты у Дона великого, а посечены князья русские и бояре, и воеводы великого князя Дмитрия Ивановича. Полегли побитые... татарами князья белозерские... да Микула Васильевич...

В "Задонщине" описывается, как встретила весть о гибели своего мужа Мария. "Жена Микулы Васильевича, Марья рано поутру плакала на забралах стен московских, так причитая: "О Дон, Дон, быстрая река, прорыла ты каменные горы и течешь в землю Половецкую. Принеси на своих волнах моего господина Микулу Васильевича ко мне!".

Теперь имя Микулы Вельяминова осталось в названии местности "Никулино". Первоначально деревня называлась Ми-кулина (по имени Микулы), позднее — сельцо Микулино. Это название сохранялось до начала XVIII века. Потом вошли в употребление названия "деревня Никулина" и, впоследствии, "Никулино".

* Оглавление *


Разместите у себя баннер нашего храма: <a href="http://hram.hgsa.ru" target=_blank> <img src="http://pravoslov.narod.ru/images/banner.gif" border="0" width=88 height=31 alt="Храм Анастасии Узорешительницы"> </a>

HGSA Production 2004		Пишите