Очерк третий

Окончание

1697 год складывался для осуществления замысла Тихона Никитича очень благоприятно, но в декабре царь-путешественник прислал указ, объявленный на второй день Рождества "из приказу Большого Дворца", то есть возглавлявшим его боярином Стрешневым. "Богомольцам нашим, Преосвященным Митрополитам, Архиепископам и Епископам, - словно в насмешку, обращался к духовенству царь, - в домех и в епархиях своих, и в монастырях Архимандритам и Игуменам никакого лишнего чтроения не строить и денег в расход не держать без нашего Великого Государя указу".¹⁶⁹

Мог ли Тихон Никитич не радоваться тому, что монастырское строение в Узком, несомненно, "лишнее" в ряду многочисленных обителей Патриаршей области, было уже воздвигнуто? Однако получение указа свидетельствовало, что осуществить создание монастыря отныне будет еще труднее.

Тем не менее работы в Узком продолжались, и желание Тихона Никитича увидеть здесь обитель не ослабевало, а, напротив, получило настоятельное подтверждение. В отсутствие самодержца "деятельность" "всешутейшей компании" продолжалась в переписке царя с приближенными, пожинавшими ее горькие и впечатляющие плоды. Один из видных членов "всепьянейшей компании", начальник Земского приказа (глава московской полиции), князь Михаил Львов впал в тяжелую душевную болезнь, которую по всем признаком нельзя назвать иначе, как одержимостью.

Георгий Зиновьев, Николай Соломонов, Василий Леонтьев. Казанская икона Божией Матери над западным порталом храма в Узком. 1697-1698

"И он, князь Михаила Никитичь, - с ужасом сообщает Петру "князь-кесарь" Ромодановский, - был в сумнении великом, и припала болезнь к нему неисцельная, кричал трои сутки, а потом начал людей драть и зубом есть. Был под началом у Спаса на Новом (в Новоспасском монастыре) с месяц и там чернеца (монаха) изъел, и чернец после того был жив з две недели и умре, а он князь Михаила Никитичь и доднесь сидит раскован". Причина болезни вполне понятна Ромодановскому: он просит помолиться о болящем, "дабы Господь Бог не попамятовал его грехи", далее "князь-кесарь" рассказывает, чем окончилась поездка к больному боярина Стрешнева: "А как приехал Тихон Никитич навещать, чуть Бог пощадил; кабы не знакомец ево, изъел бы и ево".¹⁷⁰

Нетрудно представить себе, какое впечатление произвело это посещение на душу Стрешнева. Участь князя заставила Тихона Никитича еще более задуматься о покаянии - так явен и страшен был этот пример гнева Божия.

Весной 1698 года работы в Казанском храме возобновились. Предстояло осуществить внутреннюю отделку, установить иконостасы и, наконец, возвести главы. В июне Тихон Никитич Стрешнев "справил" Узкое за своим сыном Иваном.¹⁷¹ Небесному покровителю младшего Стрешнева, Предтече и Крестителю Господню Иоанну, был посвящен третий придел соборного храма к Узком.

В отличие от отца, Иван Тихонович в окружении царя заметной фигурой не был, хотя имел к тому все возможности: когда Петр был еще отроком, он состоял при царевиче комнатным стольником и фактически жил вместе с ним.¹⁷²

Однако младший Стрешнев интереса к преобразовательной деятельности государя не проявлял и к государственной службе не стремился. "А иные и сами могут, но не служат, - жаловался царю знаменитый "прибыльщик"¹⁷³ Курбатов, - в пример же сын Алексея Петровича Салтыкова или сын Тихона Никитича".¹⁷⁴

Упоминание в "Российской родословной книге" П. В. Долгорукова, что Иван Тихонович скончался полковником,¹⁷⁵ видимо, является ошибочным. Подтверждения этому в архивных документах не находится, и в наследственных делах Иван Стрещнев упоминается как ближний стольник.¹⁷⁶ Карьера младшего Стрешнева с отрочества, проведенного в кругу сверстников Петра, до кончины в 1717 году совершенно не продвинулась, видимо, вследствие его характера, склонного скорее к созерцательности, чем к кипучей деятельности.

Передача вотчины в руки сына позволила Тихону Никитичу внешне совсем устраниться от событий, происходивших в Узком, и придать делу характер отвлеченный, словно не зависящий от его собственных желаний. На решение Тихона Никитича повлияли и трагические события его жизни: в марте 1698 года А. М. Головин писал Петру в Англию, что "у Тихона Никитича жены не стало, и о том он безмерно печалится".¹⁷⁷ Петр тут же отправил Стрешневу сочувственное письмо, в котором, видимо, советовал ему жениться вновь.¹⁷⁸

В ответном письме Стрешнев сетовал, что со смертью жены "случилась печаль такая, что умалил своего здоровьишко и память", а надежды на новую женитьбу нет, поскольку смерть унесла и невесту его, "цвет юности, которая б могла избавительницею быть в сей печали". Далее Тихон Никитич писал, что мало ему надежды по причине возраста и нездоровья вновь обрести счастье семейное: "А хотя б и иную такую невесту себе сыскал, толка такие невесты от меня отлучатца, первое моими устарелыми леты, другое утружденному печалию".¹⁷⁹

Подобные раздумья "утружденного печалию" Тихона Никитича возбуждали мысли об ином счастии, о мироотреченном служении. Для этого служения возводилась в Узком соборная церковь, попечение о которой он возлагал теперь на плечи сына. Мысли и желания Ивана Тихоновича, видимо, полностью совпадали с настроением отца.

В те дни, когда Тихон Никитич передавал Узкое сыну, в Москве происходили события, которые по сути решили судьбу замысла Стрешневых. Наступала развязка стрелецкого бунта, поднятого полками, которым приказано было, минуя Москву, отправляться из Азова на литовскую границу. В начале июня стрельцы двинулись к Москве, чтобы "Немецкую слободу разорить и немцев побить за то, что от них благочестие закоснело". Стрельцы говорили, что не знают, жив ли за границей от-.-"тствующий государь, а бояре во главе с Тихоном Стрешневым Лмышляют царевича Алексея Петровича удушить, чтобы самим на Москве править".¹⁸⁰

Разумеется, на Петра не произвело никакого впечатления обвинение Стрешнева в столь страшном умысле - слишком известна была "испытанная" преданность царского воспитателя. Но бунт испугал самодержца, и, хотя удалось быстро подавить его Петр принял решение возвратиться в Россию, несмотря на обширные планы путешествия. "Хотя зело нам жаль нынешнего полезного дела, - угрожающее обещал он "князю-кесарю" Ро-модановскому 9 июля 1698 года, - однако сей ради причины будем к вам так, как вы не чаяте".¹⁸¹ Получив уверения, что в Москве совершенно спокойно, Петр вернулся было к своему прежнему намерению. Однако, поколебавшись, царь на сей раз уже окончательно повернул к Москве.¹⁸²

Видимо, как только в Москве было получено известие о возвращении царя, в Узком стали завершать оставшиеся работы. Проведены они были так поспешно, что уже через двадцать лет в храме пришлось менять покосившийся пол и устранять иные недоделки. Быстро пришли в ветхость и установленные с излишней поспешностью купола.

10 августа, когда Петр был еще в пути, Патриарший Казенный приказ предписал разобрать старую деревянную Казанскую церковь и перенести ее в вотчину Чудова монастыря село Орлово.¹⁸³ Соборный храм был подготовлен к освящению, но осуществить его, видимо, не успели.

Царь возвратился в Москву 25 августа, когда его действительно еще "не чаяли". Его возвращение подвело черту под всей предшествующей русской историей. Первым "деянием" самодержца по возвращении в свое Отечество было знаменитое "пострижение бород". Петр собственноручно резал боярские бороды, ставшие для него символом ненавистной старины. "Сохранили свои бороды только Патриарх святостию своего сана, князь Михаил Алегукович Черкасский уважением к его преклонным летам, - повествует современник-иностранец, - и Тихон Никитич Стрешнев почетной должностию Царского Оберегателя".¹⁸⁴ По тону рассказа представителей иностранных дворов, наблюдавших эту сцену, видно, что и Патриарх воспринимался Петром как подданный, судьбою которого монарх волен распорядиться вполне. Их не удивило бы, если бы Петр кинулся с ножницами и на Святейшего Адриана. На следующей день боярские бороды резал царский шут.

Вслед за этим начался страшный стрелецкий "розыск", показавший, что царь в осуществлении своих преобразований не остановится ни перед чем. В припадке гнева Петр чуть не убил на пиру боярина Шеина - подавителя стрелецкого мятежа - за то, что тот провел следствие слишком "небрежно" и "лояльно".¹⁸⁵

Для нового "розыска" было создано 10 застенков, во главе которых находились самые высокопоставленные следователи, в том числе и Тихон Никитич Стрешнев.¹⁸⁶ "Единственное спасение было - смерть для этих несчастных, - писал о следствии свидетель-иностранец. - Впрочем, и эта спасительница являлась, по воле Петра, не прежде, как когда обвиненный проходил всевозможные степени пыток".¹⁸⁷

30 сентября 1698 года в Москве состоялась первая казнь. Казнено было двести осужденных, а пятерым, как доносили представители иностранных держав, Петр собственноручно отсек головы в Преображенском.¹⁸⁸ Позже в резиденции Петра рубили головы стрельцам его приближенные, а царь, глядя на это зрелище, выражал недовольство, что некоторые из них принимались за дело трепетными руками.¹⁸⁹

В течение двух недель было предано смерти около тысячи человек, и исследователи отмечали, что "расправа Петра с участниками стрелецкого мятежа 1698 года была выдающимся явлением даже в ряду наиболее громких карательных подвигов московского правительства".¹⁹⁰ Царь не проявил милосердия и за гранью земной жизни осужденных. Родные казненных были лишены даже возможности погрести их, и трупы стрельцов в течение пяти месяцев не убирались из Москвы. В феврале 169$ года царь произвел новый "розыск", и вновь стрельцов казнили сотнями. Только после этого тела осужденных начали вывозить за заставы, где они лежали еще несколько времени до погребения.¹⁹¹

Казнь мятежных стрельцов стала одним из самых трагических образов, запечатлевшихся в памяти русского народа.

Буду я, как стрелецкие женки,
Под кремлевскими башнями выть, -

напишет два с половиной столетия спустя Анна Ахматова в "Реквиеме", посвященном новомученикам Российским.¹⁹² Этот образ, воплощение боли, стоял перед ее взором, запечатленный одним из самых драматических полотен русской живописи "Утром стрелецкой казни" В. И. Сурикова, и не случайной оказалась параллель, проведенная поэтом между петровским временем и 30-ми годами XX века.

В. И. Суриков Утро стрелецкой казни. 1881. Москва. ГТГ

Существо обеих эпох - духовная трагедия народа, веру, самосознание которого грубо и насильственно подавляет власть, отвернувшаяся от Бога. Кажется, власть торжествует, но вот царя обходящего осужденных, останавливает приговоренный стре лен: "Подвинься-ка, царь, - с усмешкой обращается он к Петру, не как к помазаннику Божию, а как к богоотступнику здесь мое место, я здесь лягу".¹⁹³ Поражение стрелецкого мятежа оборачивается победой духа русского народа, который, "даже когда он бунтует и мстит, не вдохновляется ни бунтом, ни местью и, в конце концов, не верит в способность грешного человека создать царство правды на земле. Зато он верит в очищающую силу страдания, в обязанность каждого искупать свой и общий грех".¹⁹⁴

В. И. Суриков Утро стрелецкой казни. Фрагмент

Духовную драму запечатлела кисть Василия Ивановича Сурикова. "Торжественность последних минут мне хотелось передать, а совсем не казнь", - писал он о замысле картины.¹⁹⁵ Искупительным светом последних минут озарены образы стрельцов. Зловещая тень этих роковых мгновений покрывает ожесточенного царя, лежит на лицах его приближенных, совесть которых вот-вот обагрится кровью.

В стане сподвижников Петра¹⁹⁶ наше внимание привлекает фигура боярина, в каком-то тяжком оцепенении взирающего на происходящее. Безусловно, В. И. Суриков изобразил здесь не конкретного боярина Стрешнева, а собирательный образ. Однако, обращаясь к исторической действительности, мы можем сказать, что в эту минуту так твердо и властно, в русском платье, с уцелевшей от монаршего гнева и ножниц царского шута бородой мог встать рядом с Петром только Тихон Никитич Стрешнев.

Твердость характера и сдержанность не изменили Тихону Никитичу и в этот раз. Обреченно, но ясно взирал боярин Стрешнев не только на смерть мятежников - утро стрелецкой казни предваряло день гибели его сокровенного замысла.

Возврата к прошлому не было. Голос Церкви, устами своего Первосвятителя молившей о милосердии к осужденным, был попран нетерпеливо и грубо. Желание основать монастырь, жажда покаяния могли теперь навлечь на Тихона Никитича только безудержный гнев ослепленного злобой самодержца.

Странен был в.эти скорбные осенние дни 1698 года вид Узкого. На всем лежал след внезапного и поспешного бегства. Голая, не успевшая покрыться зеленью развороченная земля зияла на месте разобранной деревянной церкви. Призрачным видением казался в холодной слезящейся мгле величавый силуэт брошенного соборного храма.

Крупные капли дождя грузно падали с капителей огромных колонн, разбиваясь о камни недостроенного гульбища. Тонкие струйки воды бежали по Лику Богоматери, взиравшей на опустошение Своей обители, которое совершил не набег иноплеменников, не ярость стихии, а тлетворный дух "нового" времени Следы его губительного вторжения смывала дождливая осень.

Приблизилось Рождество. Ослепительным, искрящимся инеем оделись кресты и купола храма, и мягкое покрывало пушистого снега скрыло его раны. Наступал 1699 год.

Мы не знаем, только ли неудача с основанием обители повернула мысли Стрешневых от иночества к семейной жизни, но в 1699 году оба они женились, а известия о Казанском храме в Узком надолго исчезли из документов.

Избранницами отца и сына Стрешневых стали Долгоруковы. Тихон Никитич взял в жены вдову князя Прохора Григорьевича Долгорукова Анну Юрьевну. Анна Долгорукова была дочерью боярина Юрия Никитича Барятинского, талантливого полководца, снискавшего боярский сан и славу спасителя русского престола подавлением восстания Степана Разина.¹⁹⁷ Судя по некоторым сохранившимся свидетельствам, княгиня Анна обладала живым темпераментом, была поборницей старины и противницей нововведений.¹⁹⁸ Дети ее от первого брака, видимо, умерли в ранней юности.¹⁹⁹

Иван Стрешнев женился в феврале 1699 года на дочери князя Луки Федоровича Долгорукова Анне. "А в 207 году февраля в 3 день дети его (Луки Долгорукова) князь Василий да князь Александр Долгоруковы, - повествует нам документ, - дали за сестрою за своею за княжною Анною ближнему стольнику Ивану Тихоновичу Стрешневу..." Далее следует описание земель, составлявших приданое княжны.²⁰⁰

Княжна Анна получила неплохое образование. Отец княжны Лука Федорович в 90-х годах был Киевским воеводой, и супруги Ивана Тихоновича многое успела повидать в своем девичестве.²⁰¹ Долгоруковы были семьей потомственных дипломатов, многие из них владели иностранными языками и росли при родственниках за границей. Брат княжны Анны, известнейший дипломат петровской эпохи Василий Лукич Долгоруков, был, как сказали бы сейчас, полиглотом, а карьеру свою начал в ранней юности во Франции. По свидетельству герцога де Лириа, молодой князь Долгоруков настолько очаровал короля Людовика XIV, что французский монарх подарил ему в знак симпатии свой портрет-миниатюру.²⁰²

В устройстве дел семейных провели Стрешневы 1699 год. Храм в Узком, по всей видимости, стоял неосвященным. Статус его не был ясен, и документы Патриаршего Казенного приказа не оставили о нем никаких упоминаний.

В октябре следующего 1700 года не стало Святейшего Адриана и Патриаршество в России было прервано, более чем на 200 лет. С кончиной Патриарха надежда на основание обители угасла окончательно, но, насколько быстро это произошло, нельзя сказать с уверенностью.

В фонде Патриаршего Казенного приказа хранится так называемая "Книга записная о выдаче антиминсов" за период 1690- 1711 годов.²⁰³ Антиминс (греч.) - плат, на котором можно совершать богослужение, заменяющий собой престол. Без положения на святом престоле антиминса невозможно освящение православного храма. В силу этого "Книга о выдаче антиминсов" является не единственным, но основным источником, где фиксировались сведения об освящении храмов в период Патриаршества Святейшего Адриана и в первом десятилетии XVIII века.

Из "Записной книги" видно, что ни в 1698, ни в 1699, ни даже в 1700 году ни в новую Казанскую церковь в Узком, ни в старую Казанскую церковь в Орлове антиминсы не выдавались. В то же время из других документов Патриаршего Казенного приказа известно, что Казанская церковь в Орлове уже в 1699 году была обложена данью и в ней служили,²⁰⁴ значит, старый храм Узкого был перенесен на новое место вместе с антиминсами и внутренним убранством.

Об освящении каменного Казанского храма в Узком на сегодня нет сведений, но наше внимание привлекает следующая запись "Книги о выдаче антиминсов" под 12 февраля 1701 года: " Тогож числа по указу Великого Государя выдан антиминс в ново построенную церковь Казанския Богородицы, что в Ивановском монастыре. Взял антиминс Большого Успенского Собору приделу Петра и Павла диакон Евсевий Петров и росписался".²⁰⁵

Запись эта заключает в себе немало странного. Антиминсы до кончины Патриарха выдавали по его указу и благословенной грамоте, а по смерти Святейшего Адриана стали писать просто "по благословенной грамоте" или в редких случаях "по указу Преосвященного Стефана, митрополита Рязанского и Муромского", Патриаршего Местоблюстителя. Случаи, когда антиминсы выдавались "по указу Великого Государя", единичны. Под 1701 годом подобная запись единственная.

Дата выдачи антиминса "по указу Великого Государя" - 12 февраля 1701 года. Царя в это время в Москве уже две недели не было. "Его Величество, - повествует нам Журнал, где отражались внешние события жизни государя, - 31 января путь свой восприял в Биржу для свидания с польским королем".²⁰⁶

Неясно, о каком Ивановском монастыре идет речь. В Москве был единственный Иоанновский девичий монастырь на Кулишках. Некогда в нем действительно существовала надвратная Казанская церковь, но в интересующий нас момент, в феврале 1701 года, этого храма еще не было,²⁰⁷ и изначально он имел другое посвящение. В честь Казанской иконы он был переосвящен только во второй половине XVIII века.²⁰⁸

В то же время запись вряд ли могла относиться к какой-либо отдаленной обители. Без точного указания местонахождения писали только о московских храмах. Духовенство кремлевского Успенского собора традиционно - эта прерогатива была подтверждена указом Святейшего Патриарха Адриана - получало антиминсы и освящало храмы в пределах Московского уезда.²⁰⁹ Так было и в Узком, когда в 1720 году храм заново освящали после ремонта.²¹⁰

Загадочный Ивановский монастырь должен был находиться близ Москвы, но запись эта не привлекла внимания таких знатоков старины, как летописцы церквей столицы и епархии братья Холмогоровы и отец Н. Святославский, автор статьи "О выдаче антиминсов" в московские храмы конца XVII века.²¹¹

На полях "Записной книги" и по сей день сохранились карандашные пометки, принадлежащие, видимо, Василию Ивановичу Холмогорову. Одним видом значков он помечал храмы Москвы, другим - церкви в пределах Московской епархии. Запись от 12 февраля 1701 года им никак не выделена, то есть она не могла относиться ни к одной из обителей Москвы или епархии.

Подобное стечение странностей наводит на размышление о том, что эта запись вполне может относиться к храму в Узком. В отсутствие царя распорядиться его именем могли немногие, но такие распоряжения были возможны во время частых отлучек Петра.

Был среди этих немногих и Тихон Никитич Стрешнев, и круг наших поисков замкнется именно на нем. Дело в том, что в течение всего XVII столетия существовала практика, когда во времена междупатриаршества часть церковных вопросов решалась в Разрядном приказе от имени царя.²¹² Разрядный приказ сообщал свои решения Патриаршему Казенному лишь для сведения, а во главе государева Разряда стоял не кто иной как боярин Тихон Никитич Стрешнев.

Возможно, церковь в Узком все-таки освятили как соборную. Момент для освящения был удобен и потому, что по смерти Патриарха в церковном управлении царила растерянность. В управление Церковью вступил Патриарший Местоблюститель митрополит Стефан Яворский, но круг его полномочий не был определен до конца.

Что касается наименования монастыря Ивановский, то, в свете сказанного выше о покровительстве святого Предтечи и участии в отцовских замыслах Ивана Стрешнева, нет ничего невероятного в том, что монастырь мог быть назван Иоанновским. Другое дело, что можно было освятить храм как монастырский, но peaльно создаться обитель уже не могла: в 1701 году был издан указ о проведении подробнейшей переписи монастырей, их земельных владений и численности иноков.²¹³ Позже последовал запрет на существование обителей с числом монахов менее 30 человек, и за время правления Петра исчезло подавляющее большинство малых монастырей.²¹⁴

Если никаких новых сведений не будет обнаружено, запись в "Книге об освящении антиминсов" - единственное свидетельство, которое мы можем предположительно отнести к истории создания Казанского храма в Узком. Вне зависимости от того, когда и как произошло освящение Казанской церкви, она превратилась в сельский приходской храм, непомерно большой для малонаселенного Узкого.

В создании "соборной церкви в Узком" воплотилась последняя попытка невозбранно, повинуясь только голосу совести, воздать Богу Божие, основать обитель по влечению собственного сердца и благословению церковной власти, не входя в унизительное искательство у государя и государства. В дальнейшем такие отношения между частным лицом и церковной властью, даже выстой, стали невозможны - государство надолго присвоило себе право определять, что и в какой степени является нужным и полезным для Церкви.

По воле Промысла эта обреченная, но прекрасная попытка привлекла в Узкое лучшие художественные силы своего времени. "Соборная церковь в Узком", совершенное произведение русских зодчих и иконописцев, стала для них последним боль шим созданием, в котором они смогли воплотить свой талант и образ служения Богу.

Величественный облик "соборной церкви в Узком" навеки запечатлел и прошлое достоинство допетровской Руси, и устремлен ность к Богу, которую ничто не властно затмить или поколебать которая является залогом нашего будущего.

В заключение скажем несколько слов о дальнейшей судьбе боярина Стрешнева. Последние его годы отличались той же душевной раздвоенностью, которая стала основанием его духовной и жизненной трагедии. До конца своих дней Тихон Никитич занимал крупнейшие государственные посты: был "военным министром", в 1708 году стал первым Московским губернатором, но не надолго.²¹⁵ Петр, привыкший к преданности и государственной опытности Стрешнева, не хотел и в Петербурге обходиться без одного из своих старейших советников. При создании Сената Стрешнев вошел в состав этого высшего государственного учреждения и перебрался в северную столицу, где все было для него чужим.²¹⁶

Тяжелы были для Стрешнева новые привычки и устои жизни. Не прекратились и шутовские кощунственные "игрища" самодержца, в которые по-прежнему вовлекались его ближайшие сподвижники. В 1715 году мы видим 65-летнего старца Тихона Никитича на "потешной" свадьбе Н. М. Зотова, где он, облаченный в одежды католического архиепископа, играл в оркестре на большом роге.²¹⁷ Сил сопротивляться у Тихона Никитича уже не было - оставались только слезы раскаяния да многолетняя горечь.

В Узкое, столь живо напоминавшее о несбывшихся надеждах, ни отец, ни сын Стрешневы, видимо, более не заглядывали. Приостановленные работы возобновились в Казанской церкви уже после смерти боярина Стрешнева, но неудовлетворенное духовное чувство побудило Тихона Никитича создать еще один храм, правда, значительно более скромный, чем в Узком. В вотчине своей супруги Анны Юрьевны селе Рождествене Шерапове он воздвиг небольшую каменную церковь, и, в отличие от храма в Узком, здесь память о храмоздателе была увековечена надписью на кресте, хранившемся в алтаре.²¹⁸ В клировых ведомостях церкви Рождества Христова значилось: "Построена в 1702 году тщанием Тихона Никитича Стрешнева".²¹⁹

В частной же своей жизни Тихон Никитич, выражаясь словами П. А. Вяземского, "пережил и многое, и многих".²²⁰ В ночь с 15 на 16 октября 1700 года отошел в вечность Святейший Патриарх Адриан. В таких случаях у гроба получившего

Первосвятителя стоял его душеприказчик - великий государь, но Святейший Адриан избрал для исполнения своей последней

воли не бесконечно далекого духовно царя Петра, а многолетнего и любимого сотрудника митрополита Тихона.²²¹

В момент кончины Патриарха Владыка Тихон находился на своей архиерейской кафедре в Казани и не смог возглавить отпевание.²²² Петр вел военные действия под Нарвой, и у одра Патриарха духовенство расступилось перед царским посланником - Тихоном Никитичем Стрешневым. Горька была для Тихона Никитича эта сомнительная почесть, унизительна "казенная" роль, которую он должен был исполнить: не только долг "сыновской любви" Святейшему Адриану привел сюда боярина Стрешнева, но и обязанность описать имущество Патриарха²²³

Санкт-Петербург. Александро-Невская Лавра. Лазаревская усыпальница. В начале XVIII века рядом с Лазаревской церковью стоял деревянный Благовещенский храм, возле которого совершались первые захоронения. В этой части Лазаревского кладбища и покоится Т. Н. Стрешнев

Неудачной оказалась попытка Стрешнева принудить царя к скорейшему избранию нового главы Русской Церкви.²²⁴ Авторитет царского воспитателя мгновенно отступил перед мнением "прибыльщика" Курбатова, высказавшего сокровенную мысль самого Петра: "Избранием Патриарха мню (думаю) повременить".²²⁵

Пережил Тихон Никитич почти всю свою семью. В 1706 году скончалась единственная дочь Стрешнева Елена (в замужестве княгиня Куракина), а спустя десять дней в доме Тихона Никитича умер его маленький внук Александр.²²⁶ В 1717 году умер довольно молодым Иван Тихонович Стрешнев,²²⁷ а в 1718 - Тихон Никитич похоронил и свою вторую супругу Анну Юрьевну.²²⁸ Единственным близким родственником, отрадой маститого старца, увенчанного чинами и титулами, но не снискавшего душевного мира и покоя, стала для Тихона Никитича внучка, дочь Ивана Тихоновича София.

Трагедией был омрачен последний год жизни Тихона Никитича. Вспомним отзыв царевича Алексея, что он надеялся на людей, "которые старину любят так, как Тихон Никитич Стрешнев". Тихон Никитич любил царевича, и иконостас Никольского придела храма в Узком, наряду с иконой небесного покровителя Царя, святого апостола Петра, украшал образ небесного покровителя наследника престола - святого Алексия человека Божия.²²⁹ Трудно даже представить себе, каким бременем лег на сердце Тихона Никитича смертный приговор царевичу Алексею, где подпись Стрешнева стоит одной из первых.²³⁰

Смерть жены и трагическая гибель царевича Алексея подвели черту под земным существованием Тихона Никитича Стрешнева: чаша горестей была выпита им до дна. 15 января 1719 года он скончался.

Печать Тихона Никитича Стрешнева 1711 г.

Умер Тихон Никитич в Санкт-Петербурге. Петр не только присутствовал на отпевании, но и шел в трауре за гробом до Троицкого Александро-Невского монастыря.²³¹ Кто знает, какие думы тревожили самодержца, отмерявшего огромными шагами последний земной путь своего воспитателя и сподвижника, скорбящая душа которого как завещание и надежду вознесла молитвенный вопль к Пресвятой Богородице: "О милосердая Мати Владычице Неба и земли, Пречистая Дево Богородице! Спаси вся люди Твоя и раба Своего, воздвигшего Тебе храм сей".

Тело Тихона Никитича предали погребению на Лазаревском кладбище Александро-Невской Лавры. Могила его была утрачена еще в XVIII веке.²³²

* Возврат * Оглавление *

169. ПСЗ. Т. III. №1613.

170. Богословский М. М. Петр I... Т. II. С. 248.

171. РГАДА. Ф. 1209. Дела старых лет по Московскому уезду. Д. 9917. Л. 15об.; Дела молодых лет по Московскому уезду. Д. 10032. Л. 139об- 140.

172. Иванов В. Алфавитный указатель... М. 1853. С. 393.

173. Прибыльщик - изыскатель источников пополнения государственной казны.

174. Соловьев С. М. История России... Т. 16. С. 328.

175. Долгоруков П. В. Российская родословная книга... Ч. IV. С. 413.

176. РГАДА. Ф. 1209. Дела молодых лет по Московскому уезду. Л10003. Лл.181об.-182.

177. Богословский М. М. Петр I... Т. П. С. 363.

178. Письмо не сохранилось (Там же. С. 365-366).

179. Там же. С. 366.

180. Устрялов Н. Г. История... Т. III. С. 205.

181. Письма и бумаги Петра Великого. СПб. 1887. Т. I. С. 266.

182. Богословский М. М. Петр I... Т. II. С. 552.

183. Холмогоровы В. И. и Г. И. Исторические материалы... Выи. 8. С. 110.

184. Корб И. Дневник... С. 88.

185. Богословский М. М. Петр I... М.-Л. 1946. Т. III. С. 21.

186. Там же. С. 37. Корб свидетельствует: "Приготовлялись застенки для новых мятежников. Сколько бояр, столько допросчиков: из которых главнейшие были Нарышкин, Ромодановский и Тихон Никитич... Мучением виновных заявлялась особенная верность государю" (Корб. Дневник... С. 137).

187. Семевский М. И. Восстание и казни стрельцов в 1698 году (Рассказ очевидца И. Г. Корба) // Отечественные записки. 1861. Кн. 136. №5. С. 112.

188. Соловьев С. М История России... Т. 14. С. 571. Впрочем, М.М.Богословский в собранных им материалах для биографии Петра I не подтверждает этого (Богословский М. М. Петр I... Т. III. С. 112).

189. Корб И. Дневник... С. 107-108.

190. По подсчету М. М. Богословского общее число казненных составило 799 человек (Богословский М. М. Петр I... Т. III. С. 118).

191. Нечаев В. В. Уличная жизнь Москвы XVI-XVII вв. // Москва в ее прошлом и настоящем. М. 1910. Вып. 3. Ч. 2. С. 67.

192. Ахматова А. А. Сочинения в двух томах. М. 1990. Т. 1. С. 189.

193. Корб И. Дневник... С. 142.

194. Кончаловский Д. П. Суриков как художник-историк // Наше наследие. М. 1998. № 47. С. 10.

195. Волошин М. А. Воспоминания о В. И. Сурикове // Василий Иванович Суриков: Письма. Воспоминания о художнике. М. 1977. С. 183.

196. Первоначально В. И. Суриков не собирался изображать царское окружение. Рентгеноскопия картины показала, что в правой части холста на фоне кремлевской стены были изображены виселицы и на одной из них - фигуры казненных стрельцов. Позже Суриков записал виселицы, разместил на их месте солдат-преображенцев, а холст надставил отдельным куском, на котором изобразил лиц, сопровождавших Петра (Гольдштейн С. Н. Утро стрелецкой казни // Художник. 1973. №2. С. 15-16).

197. Барятинский, князь Юрий Никитич // Русский биографический словарь. Т. 2. СПб. 1900. С. 549.

198. Соловьев С. М. История России... Т. 16. С. 344.

199. П. В. Долгоруков указывает у князя Прохора Григорьевича Долгорукова, первого мужа Анны Юрьевны, двух сыновей: Ивана и Григория (Долгоруков П. В. Российская родословная книга... СПб. 1854. Ч. I. С. 75). В наследственном же деле племянник Анны Юрьевны князь Иван Федорович Барятинский указывает, что "после тетки ево детей и внучат никого не осталось" (РГАДА. Ф. 1209. Дела молодых лет по Московскому уезду. Д. 10018. Л. 351).

200. РГАДА. Ф. 1209. Дела старых лет по Московскому уезду. Д. 9949. Л. 129.

201. Долгоруков П. В. Сказания о роде князей Долгоруковых (Далее Сказания...). СПб. 1842. С. 81.

202. Богословский М. М. Быт и нравы русского дворянства в I половине XVIII века. Пг. 1918. С. 19; Долгоруков'п. В. Сказания... С. 103-104.

203. РГАДА. Ф. 235. Оп. 2. Д. 138.

204. Холмогоровы В. И. и Г. И. Исторические материалы... Вып. 3. С. 105.

205. РГАДА. Ф- 235. Оп. 2. Д. 138. Л. 199.

206. Щербатов М. М. Журнал или поденная записка блаженныя и вечнодостойныя памяти государя императора Петра

Великого с 1698 года даже до заключения Нейштадтского мира. СПб 1770. Ч. I.C. 27.

207. Холмогоровы В. И. и Г. И. Материалы для истории, археологии и статистики Московских церквей, собранные из книг и дел преждебывших Патриарших приказов. М. 1884. С. 585.

208. Снегирев И. М. Ивановский монастырь в Москве // Русские достопамятности. М. 1862. Вып. V. С. 9; Токмаков И. Ф. Краткий исторический очерк Московского Иоанновского девичьего монастыря. М 1882 С. 10; ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 241. Д. 104. Л. 16.

209. Шимко И. И. ук. соч. С. 151-152.

210. Холмогоровы В. И. и Г. И. Исторические материалы... Вып 8 С.110-111.

211. Святославский Н. И., священник. О выдаче антиминсов // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. М. 1878. Сентябрь С. 154-162.

212. Шимко И. И. ук. соч. С. 10.

213. ПСЗ. Т. IV. №1834.

214. ПСЗ. Т. VII. № 4456, Чудецкий П. Опыт... С. 58-59.

215. Корсакова В. Д. Тихон Никитич Стрешнев... С. 592. Пост московского губернатора Т. Н. Стрешнев занимал с 3 февраля 1709 по 22 февраля 1711 г.

216. ПСЗ. Т. IV. №2321.

217. Корсакова В. Д. Тихон Никитич Стрешнев... С. 593.

218. Холмогоровы В. И. и Г. И. Исторические материалы... М. 1885. Вып. 4. С. 138; ЦИАМ Ф. 454. Оп. 3. Д. 79. Л. 28.

219. ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 744. Д. 1932. Л. 357.

220. Из стихотворения П. А. Вяземского "Я пережил и многое, и многих..." // Вяземский П. А. Полное собрание сочинений П. А. Вяземского / Издание гр. С. Д. Шереметева. СПб. 1880. Т. IV. С. 215.

221. Писарев Н. Н., священник. Домашний быт русских Патриархов. Казань. 1904. С. 272.

222. Святейшего Адриана отпевали митрополит Крутицкий Трифиллий (Инихов), митрополит Смоленский Сильвестр (Черницкий) и епископ Вятский Дионисий (Н. А. А. Патриарх Адриан // ЧОИДР. 1848. №8. Смесь. С. 36.

223. Устрялов Н. Г. История... СПб. 1863. Т. IV. Ч. 2. С. 162.

224. Там же. С. 162-163.

225. Там же. С. 164.

226. Куракин Б. И. Жизнь князя.... С. 267.

227. РГАДА. Ф. 1209. Дела молодых лет по Московскому уезду. Д.10032. Л. 168об.

228. М. Ю. Коробко считает датой смерти А. Ю. Стрешневой 1708 год (Коробко М. Ю. Усадьба Узкое... С. 37-38), опираясь на указание "Исторического описания Московского Златоустовского монастыря",

где "в 1708 году устроена каменная палатка над гробом болярыни А.Ю.Стрешневой" (Григорий (Воинов), архимандрит. Историческое описание Московского Златоустовского монастыря. М. 1871. С. 23). Или дата на надгробном камне оказалась полустертой, или в издание вкралась опечатка, но реальная дата кончины А. Ю. Стрешневой - не 1708, а 1718 год - приведена братьями Холмогоровыми (Холмогоровы В. И. и Г. И. Исторические материалы... Вып. 4. С. 138) по архивным данным: "В 718 году июня в 4 день бил челом тайный советник Тихон Стрешнев: в том же 718 году жены его Анны не стало" (РГАДА Ф. 1209. Дела молодых лет по Московскому уезду. Д. 10018. Л. 350).

229. Опись церковного имущества приходской общины Казанской, села У скова, церкви Ленинской волости // ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1. Д. 28. Л.140об.

230. Устрялов Н. Г. История... Т. VI. С. 277-278, 284.

231. Бантыш-Каменский Д. Н. Словарь достопамятных людей Русской земли. СПб. 1836. Ч. 5. С. 106.

232. Приютко Ю. М. Лазаревское кладбище (Некрополь XVIII века) // Исторические кладбища Петербурга: Справочник-путеводитель. СПб. 1993. С. 131-167). Могила Т. Н. Стрешнева исчезла еще в XVIII столетии, поскольку в начале XIX в. она уже не упоминается в приложениях к "Истории Российской иерархии", где архимандрит Амвросий Орнатский поместил планы Благовещенской и Лазаревской усыпальниц с указанием мест погребения (Амвросий (Орнатский), архимандрит. История Российской иерархии. М. 1810. Ч. 2. С. 246-259).

* Возврат * Оглавление *

Баннерная сеть "Исторические сайты"