Старые карты Москвы

Музеи Москвы

Книги о Москве

Статьи о Москве

Каталог ссылок

Найти:
на сайте
testan.narod.ru Народ.Ру Яндексе

---

Подпишись на рассылку
О Московском крае:

Очерк пятый

СВЯТАЯ БЛАГОВЕРНАЯ КНЯГИНЯ АННА КАШИНСКАЯ

Казанская церковь в Узком в период первой реставрации. 1950-е. Библиотека санатория "Узкое"	Казанский храм в узком. 1965. Архив Казанского храма

Чудеса милосердия Божия продолжали совершаться в храме и в годы запустения. Именно в это время обрел он еще одну небесную покровительницу. Молитвенное предстательство Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и Святителя Николая Чудотворца умножилось заступничеством удивительной русской святой - благоверной княгини Анны Кашинской.

Храм обрел ее предстательство совершенно неожиданно и таинственно. В последней четверти XX столетия в краеведческой литературе при упоминании Казанского храма в Узком стали писать о некогда существовавшем в нем престоле во имя святой благоверной княгини Анны Кашинской. Изданная в 1980 году энциклопедия "Москва", два десятилетия служившая основным научным справочником о столице, даже называла храм в Узком "церковью Анны", не упоминая, правда, в честь какой святой Анны он был освящен.¹

В исследовании Петра Паламарчука "Сорок сороков", содержащем краткую историю всех московских храмов и снабженном качественным научно-справочным аппаратом, упоминание об освящении в Узком престола во имя святой благоверной княгини Анны не имело никакого документального подтверждения.² Абзац, в котором об этом шла речь, был помечен сноской на Труды Общества изучения русской усадьбы, где вообще нет ни слова о числе и наименовании престолов Казанского храма!³

В церковных публикациях, в двух первых изданиях справочника "Православная Москва", упоминалось, что в Казанской церкви Узкого был в начале XX века "приставной престол в честь святой благоверной княгини Анны Кашинской".⁴

Однако сведения о существовании этого престола не подтверждаются ни архивными документами,⁵ ни воспоминаниями современников.⁶ Таким образом, информация, которую добросовестно переписывают историки и краеведы, возникла совершенно неожиданно и "ниоткуда". Но у Промысла Божия нет ничего случайного: эта странная "ошибка" оказалась промыслительной и возникла в тот момент, когда храм в преддверии своего грядущего возрождения обрел еще одну святую покровительницу.

Как и почему простирают святые свой молитвенный покров над тем или иным местом или ограждают им какого-либо человека - всегда тайна, которая чаще всего остается неразгаданной. Сами святые определяют, кому подается их благодатная помощь, а слабый человеческий разум не в силах бывает вместить даже очевидных причин этого и только в изумлении свидетельствует о происшедших чудесах.

Так уже более тысячи лет покрывает наше Отечество могущественное и неусыпное предстательство самого "русского" из всех почитаемых в нем святых - Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа греческой Мирликийской Церкви, чья земная жизнь прошла задолго до появления на свет Русского государства, нога которого никогда не ступала на нашу землю. Почему произошло так - великая тайна милосердия Господа и Его святого угодника Николая.

И в истории нашего храма имя святой Анны Кашинской возникло таинственно, явилось как уже совершившееся чудо. Мы можем только попытаться приподнять покров этой тайны, чтобы убедиться, насколько промыслительным стало ее предстательство за возрождающуюся святыню. Чтобы осмыслить это, необходимо хотя бы кратко рассказать о житии и истории канонизации этой удивительной святой.

Земная жизнь святой благоверной княгини Анны пришлась на страшное время ордынского ига и междоусобиц русских князей. Потоки невинной крови проливались не только иноплеменниками, но и соотечественниками, презревшими узы кровного родства и не сознававшими родства духовного - Православия, единственного, что объединяло раздробленную и обессиленную Русь.

Трудно представить себе жизнь, исполненную скорбей и испытаний больших, чем те, которые выпали на долю княгини Анны. Ее супруг - святой благоверный князь Михаил Тверской, добровольно принял в Орде мученическую кончину. "Думаю лучше мне, - говорил он жене на прощание, - одному умереть за стадо Христово, нежели из-за меня пролиться крови христианской от мучителей". Княгиня Анна, зная, что Михаил обречен, благословила его на этот великий подвиг: "Но только возлюби, господине мой, Единого Господа Иисуса Христа, тогда и я буду блаженна тебе ради во всех российских женах".⁷

Слова обоих оказались пророческими, и оба приняли мученический венец. Михаил погиб в Орде, и только девять месяцев спустя его тело, сохранявшееся нетленным, было привезено в Тверь. От руки ордынцев пали старшие сыновья княгини Анны Дмитрий и Александр и ее юный внук Федор. В Орде скончался и третий сын благочестивой четы - Константин.⁸

Не только семейные скорби терзали сердце Святой Анны. На ее глазах совершались бесконечные междоусобные разграбления Твери, в кровопролитие обращалась немилость ордынских ханов. "Плач, и стон, и горе" (Иез. II, 10) наполняли город, для жителей которого княгиня Анна старалась быть матерью, помощницей в нуждах и утешительницей в скорбях. Временами семья княгини изгонялась из родного города и скиталась по окрестным землям, не имея, по слову Евангелия, "где главы под-клонити" (Мф. VIII, 20).

Таков был удел княгини, которая воспринимала свою участь как крест, без которого невозможно следовать Христу. Поразительное мужество и терпение в перенесении скорбей, неподдельная благодарность Богу и неоскудевающее милосердие были главными сокровищами княгини. Потеряв мужа и трех сыновей, она переезжает к своему младшему и любимому сыну Василию, вытесненному из Твери в маленький город Кашин. От деятельного служения людям делами милосердия восходит она к служению Единому Богу и принимает монашеский постриг, а затем и схиму.

В схиме княгиня-инокиня получила свое прежнее имя - Анна, в переводе с еврейского означающее "благодать". Благодать, дарованная ей Господом за беспредельное терпение и послушание Его святой воле, исходила от старицы, наполняла ее молитву, задолго до смерти открыла ей время кончины.⁹

В середине XVII века, после трех с половиной веков забвения, которому были преданы могила и имя княгини Анны, произошло чудесное обретение ее святых мощей. Княгиня-инокиня лежала в гробу, избежав нетления, и персты ее правой руки были сложены на груди для благословения. У мощей княгини людям, притекавшим под ее благословение, подавались исцеления.¹⁰

Святая благоверная княгиня Анна Кашинская Икона XVII в.

Перенесение мощей святой благоверной княгини Анны Кашинской состоялось 12 июня 1650 года. Это общерусское духовное торжество, которое возглавил государь Алексей Михайлович, сопровождалось многими чудесами. Покров на гроб святой был вышит руками царицы Марии Ильиничны и царевен - сестер государя. Службу перенесению мощей святой благоверной княгини Анны составил известнейший киевский ученый-богослов иеромонах Епифаний Славинецкий.¹¹

Удивительно изображение святой княгини Анны на иконах. В основном ее иконография сводится к единственному изображению, дошедшему до нас со времени первой канонизации святой в XVII веке. Дышит благодатью само его название - Моление Святой Анны ко Облачному Спасу. Княгиня в схимническом облачении молится на берегу реки Кашинки, где возвышается служивший ей прибежищем Успенский монастырь. И в ответ на ее мольбу из ослепительного сияющего облака простирает к ней Свою благословляющую десницу Господь.

Благословение Господне, почившее на святой праведнице, она неизменно подавала всем чтущим ее память. Между тем именно рука княгини, сложенная "яко благословляюща", послужила причиной беспримерного и единственного в истории Русской Церкви события - упразднения канонизации. Скорби сопровождали Святую и за гробом.

Канонизация святой благоверной княгини Анны Кашинской совершилась в 1650 году, накануне страшного духовного потрясения - раскола. Опасаясь, что раскольники для возмущения православных воспользуются почитанием княгини Анны, рука которой была сложена двуперстным крестным знамением, а пальцы, если их пытались разогнуть, вновь складывались для благословения, Архиерейские Соборы 1677-78 годов постановили упразднить ее почитание как святой. В соборных постановлениях говорилось, что многие угодники Божий, мощи которых не подверглись нетлению, например святой благоверный князь Даниил Московский, не были причислены к лику святых.

Перенесение мощей святой благоверной княгини Анны 12 июня 1650 года. Рисунок из Царственного летописца

Однако праведности Преподобной Анны и чудес, происходивших от ее мощей, никто не отрицал, и запрещение совершать молебны и службы Святой было наложено до времени, "аще чем Бог впредь объявит и утвердит".¹² Упразднение канонизации рассматривалось как временное, но судьба княгини-инокини и по смерти осталась страдальческой: всего 25 лет длилось ее почитание как святой и 250 понадобилось, чтобы вновь осознать и оценить величие ее духовного подвига.

Святая княгиня с терпением и смирением перенесла и это посмертное испытание: чудеса у гроба праведницы продолжали совершаться, ее предстательством Кашин в 1812 году остался в стороне от нашествия французов и не раз избавлялся от различных эпидемий.¹³ Память Преподобной не предавалась забвению, и в XIX веке в различных церковных изданиях: "Словаре историческом о русских святых", труде архимандрита Леонида Кавелина "Святая Русь" - имя благоверной княгини Анны Кашинской стояло в ряду местночтимых святых.¹⁴

Серебряная литая икона Святой Анны Кашинской, изготовленная по заказу главы Оружейной палаты боярина Б. М. Хитрово. 1676. В начале XX века икона находилась в Москве в часовне-усыпальнице великого князя Сергея Александровича, убитого эсером Каляевым в 1905 г.

Вторая канонизация святой благоверной княгини Анны произошла в 1909 году, в канун новых духовных потрясений, ожидавших Россию.¹⁵ Святая Анна Кашинская вновь обрела общецерковное почитание, и предстательство княгини, явившей образец смиренного перенесения скорбей, покрыло Русскую землю, укрепляя в преданности воле Божией тех, кому предстояли великие испытания.

Первый престол в честь святой благоверной княгини Анны был освящен в 1910 году в Петербурге, в храме Спаса Нерукотворного на подворье Кашинского Сретенского монастыря.¹⁶

В Москве память Святой Анны Кашинской была увековечена в 1914 году. На новом кладбище Донского монастыря состоялось освящение храма в честь святого преподобного Серафима Саровского и святой благоверной княгини Анны Кашинской.¹⁷ Перед началом Первой мировой войны Русь обращалась к предстательству новопрославленных святых, и пламенная всепобеждающая вера Преподобного Серафима чудесным образом сочеталась с терпеливым и благодарным упованием княгини-инокини Анны.

Почитание Святой Анны Кашинской особенно возросло с началом войны. Образ святой княгини, благословившей мужа и сыновей на борьбу с неприятелем и пережившей их утрату, засиял в сонме русских святых особым теплым и утешительным светом.

Произошла революция, и вместе с новомучениками, разделяя судьбы своего земного Отечества, пошли по пути страданий великие русские святые. Их нетленные мощи предавались поруганию и изгнанию из созданных ими обителей и храмов. Разделила общую участь и святая благоверная княгиня Анна,¹⁸ хотя и здесь ее удел оказался наиболее страдальческим.

Скорбное и щемяше-пронзительное описание этих событий, облеченное в форму иносказания, оставила нам Анна Ахматова в стихотворении "Причитание":

Господеви поклонитеся
Во святем дворе Его.
Спит юродивый на паперти,
На него глядит звезда.
И, крылом задетый ангельским,
Колокол заговорил
Не набатным, грозным голосом,
А прощаясь навсегда.
И выходят из обители,
Ризы древние отдав,
Чудотворцы и Святители,
Опираясь на клюки.
Серафим - в леса Саровские
Стадо сельское пасти,
Анна - в Кашин, уж не княжити,
Лен колючий теребить.
Провожает Богородица,
Сына кутает в платок,
Старой нищенкой оброненный
У Господнего крыльца.¹⁹

"Прощаясь навсегда", звонили колокола святых обителей, провожая Чудотворцев и Святителей: по подсчету протоиерея Владислава Цыпина, до осени 1920 года произошло 63 публичных вскрытия мощей.²⁰ Отданные святыми "ризы древние" исчезали на складах Гохрана. Лилась кровь неповинных людей, пытавшихся уберечь от поругания святыни.

Храм святого преподобного Серафима Саровского и святой благоверной княгини Анны Кашинской на новом кладбище Донского монастыря Фотография начала XX века

Стихотворение Анны Ахматовой стало не только "причитанием", но и "предчувствием".²¹ Оно было написано 24 мая 1922 года, а 10 июня в Петрограде открылся процесс по делу о церковных ценностях, жертвы которого во главе с Митрополитом Вениамином (Казанским) были одними из первых прославлены в сонме новомучеников и исповедников Российских.²²

Не случайно в "Причитании" и упоминание Преподобного Серафима и святой княгини Анны: на их долю выпало особое мученичество. В 1919 году безбожной властью был издан декрет о "новых" формах погребения усопших, в котором предпочтительной была названа кремация. Было создано кощунственное "общество любителей кремации", и объявлен конкурс на проект первого в республике крематория. "Победителем" этого конкурса стал архитектор Д. П. Осипов, который предложил использовать под крематорий здание храма - церкви Преподобного Серафима Саровского и благоверной княгини Анны Кашинской Донского монастыря.²³

Чудовищное кощунство совершилось, и более 60 лет оскверненное здание церкви использовалось как крематорий. Страшна была судьба единственного в Москве храма в честь святой княгини Анны, но молитвы Преподобных совершили невозможное: в 1995 году Серафимовская церковь воскресла к духовной жизни трудами братии Донского монастыря.

Такова судьба удивительной святой, княгини-инокини Анны, воплотившей своим мученичеством христианский идеал смирения и упования на волю Божию, явившей образ всепрощающей любви и милосердия. Молитвенное предстательство святой благоверной княгини Анны покрыло и наш святой храм в преддверии его возрождения.

Почему святая княгиня Анна избрала местом своего особого духовного попечения Казанский храм в Узком - останется ее тайной. Мы выскажем лишь некоторые предположения и вновь обратимся к событиям XVII века.

Церковная история знает немало примеров того, как благословение и помощь святого, которого особенно почитал какой-либо благочестивый человек, простирались на весь его род и потомков.

Первая канонизация святой благоверной княгини Анны была связана с родом Стрешневых. Боярин Василий Иванович Стрешнев послужил приведению в известность чудес, исходивших от гроба святой княгини, и самого ее имени. В 1644 году дорогой в обитель Преподобного Александра Свирского Василий Иванович посетил Кашин. Рассказ о чудесах праведной княгини так поразил боярина Стрешнева, что он посоветовал кашинцам немедленно подать царю челобитную с описанием происходивших у ее гроба исцелений.²⁴ Жители города последовали совету Стрешнева, и Василий Иванович стал свидетелем канонизации святой.

Скончался Василий Иванович Стрешнев в 1661 году, не оставив наследников.²⁵ Род Стрешневых угас, и сохранилось немного свидетельств его благочестия. На месте храма, который Василий Иванович Стрешнев возвел в Москве, сейчас стоит многоэтажный дом.²⁶ Деревянные церкви, воздвигнутые им в селе Карачарове, которое входит сейчас в границы Москвы, не сохранились, и ныне здесь - каменный Троицкий храм, созданный в XVIII веке на средства прихожан.²⁷

Из московских храмов, созданных Стрешневыми в XVII столетии, сохранилась только "соборная церковь в Узком". Вероятно, именно поэтому княгиня-инокиня Анна избрала ее местом своего попечения тем более, что ее почитание как святой могло продолжаться в семье создателя Казанского храма в Узком Тихона Никитича Стрешнева и после упразднения канонизации.

Имя Анна носили вторая жена Тихона Никитича и его невестка - супруга Ивана Тихоновича. Тихон Никитич родился в 1649 году, жена, вероятно, была несколько моложе. Канонизация святой благоверной княгини Анны совершилась в 1650 году, поэтому вполне возможно, что Анна Юрьевна Стрешнева имела своей небесной покровительницей эту новопрославленную святую, память которой благоговейно сохранялась в семье.

Однако семейное благочестие рода Стрешневых стало лишь одной из причин того, что храм в Узком обрел в лице святой княгини Анны свою покровительницу. Главная причина этого глубоко промыслительного события крылась не в прошлом, а в будущем.

Господь наделяет Своих святых угодников различными благодатными дарами. Святая благоверная княгиня Анна Кашинская - великая помощница в христианском воспитании детей. В силу этого понятным становится, почему под ее особым покровительством оказался храм, первыми прихожанами которого стали дети - воспитанники его Церковно-певческой школы.

Дети пришли в обитель Пресвятой Девы, когда были еще заперты двери храма, и до возобновления в нем богослужений наш детский хор пел за службами в Донском монастыре, который освящен покровительством Святой Анны Кашинской.

Господь услышал чистую детскую молитву, воскрес к духовной жизни Казанский храм в Узком, и под кровом его растет множество детей. Святая благоверная княгиня Анна Кашинская не оставляет их, помогая возрастать в трудах на благо Святой Церкви.

О ВЕЛИКИХ БОЖЕСТВЕННЫХ ДАРОВАНИЙ, НА ТЕБЕ, МАТИ ПРЕПОДОБНАЯ, ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ АННО, БЫВШИХ: ЯКО ОТ МЛАДЫХ НОГТЕЙ ВСЕЛИСЯ В ТЯ ХРИСТОС БОГ НАШ. ТЕМ МНОГИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ СОТВОРИЛА ЕСИ И ЖИТИЕМ ТВОИМ ВСЕХ УДИВИЛА ЕСИ, МОЛИ УБО СПАСТИСЯ ДУШАМ НАШИМ.

* Оглавление *

1. Москва: Энциклопедия. М. 1980. С. 616.

2. Паламарчук П. Г. Сорок сороков.... Т. IV. С. 109-110.

3. Памятники усадебного искусства: Труды Общества изучения русской усадьбы. М. 1928. Вып. 1. С. 95-96.

4. Православная Москва: Справочник действующих монастырей и храмов. Клин. 1993. Изд. 1-е. С. 78; Клин. 1995. Изд. 2-ое. С. 68.

5. ЦГАМО. Ф. 65. Оп. 1 Д. 28. Лл. 26-35об, 138-141об.

6. Петрова Е. А. Воспоминания... С. 4.

7. Манухина Т. Святая благоверная княгиня Анна Кашинская. Париж. 1954. С. 78.

8. Там же. С. 84, 98-99.

9. Трофимов А. Святые жены Руси. М. 1993. С. 83.

10. Манухина Т. ук. соч. С. 110-114.

11. Архангелов С. А., священник. Святая благоверная княгиня Анна Кашинская: К дню восстановления ее прославления. СПб. 1909. С. 5-6.

12. Полознев Д Ф. Московские Патриархи Иоасаф II, Питирим, Иоаким и Адриан // Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. VII. С. 491. Малый Собор 1677 г. приостановил почитание Святой Анны до "Великого Собора всех архиереев и до подлинного извещения, егда аще чем впредь Бог объявит и утвердит, понеже ныне обретошася многая несходства в Житии ея с книгами летописными и степенными". Великий Собор в 1678 г. подтвердил запрещение Собора 1677 г. икон Святой не писать и отдельной службы не отправлять, но самого почитания княгини прямо не отменял. Распечатав запечатанную Малым Собором церковь имени Преподобной Анны, Великий Собор постановил переосвятить ее в честь Всех Святых, "да будет в оном храме и тоя имя вочтено купно со всеми святыми" (Архангелов С. А., священник. ук. соч. С. 6-7).

13. Трофимов А. ук. соч. С. 85.

14. Леонид (Кавелин), архимандрит. Святая Русь или сведения о всех святых и подвижниках благочестия на Руси (до XVII века), обще и местно чтимых. СПб. 1891. С. 122-123; Указатель к словарю святых, прославленных в Российской Церкви, и некоторых подвижников благочестия, местно чтимых, расположенный по месяцам и числам, согласно церковному месяцеслову. СПб. 1862. С. 23-24.

15. Послание Святейшего Синода о возобновлении церковного почитания святой благоверной княгини Анны Кашинской и императорский указ, утверждающий решение Святейшего Синода // Архангелов С. А. Святая благоверная княгиня Анна Кашинская. СПб. 1909. Изд. 2. С. 3-8; Трофимов А. ук. соч. С. 86-88; Манухина Т. ук. соч. С. 182-189.

16. Манухина Т. ук. соч. С. 192; Трофимов А. ук. соч. С. 88. Как видим, первый престол в честь святой благоверной княгини Анны был освящен только в 1910 году, следовательно утверждение о том, что в Узком уже существовал с 1909 года приставной престол ее имени, явно ошибочно.

17. Паламарчук П. Г. Сорок сороков... Т. I. С. 257-258.

18. В патриархальном Кашине, население которого веками привыкло прибегать к помощи своей покровительницы - преподобной княгини Анны, вопрос о вскрытии ее мощей долгое время не возникал и был поднят только в 1930 году, когда содержание Воскресенского собора, где почивали ее мощи, было обложено непосильным для общины бременем налогов и храм оказался под угрозой закрытия. Тогда и началась агитация "несознательного" населения города за вскрытие мощей, которые, как сетовали ее организаторы, "позорным пятном могли лежать до тринадцатого года революции только в Кашине". (ЦГАМО. Ф.2157. Оп. 1 Д. 492. Лл. 6, 45, 97). К счастью, мощи Святой никогда не покидали Кашин и покоятся в нем доныне.

19. Ахматова А. А. Сочинения в двух томах. М. 1990. Т. I. С. 149.

20. Цыпин В., протоиерей. ук. соч. С. 67.

21. О создании "Причитания": "Власть сводила дело к контрреволюции, Ахматова - к внутренней жизни Церкви. Она начинает свое "Причитание" чуть измененным стихом из псалма, одним из тех, которые принято надписывать над входом в храм, над алтарем, - "Поклонитеся Господеви во дворе святем Его". Не большевики конфискуют церковное имущество, а "выходят из обителей, ризы древние отдав (выделено автором), чудотворцы и святители". Поэт провидит зрелище, свидетелями которого стали через несколько лет москвичи, пришедшие проститься с Храмом Христа Спасителя в ночь перед его взрывом, когда под утро в возникшем над дверьми столпе света поднялись к небу фигуры святых, украшавших стены храма. Псалом кончается уверением, что "Господь крепость людям Своим даст", стихотворение - датой: 24 мая, грустно-радостным отданием Пасхи. В пору гонений христианин становится или отступником, или исповедником. Одиноким голосом Ахматовой поэзия заявляла о гонениях - от имени гонимых" (Наиман А. Г. Поэзия и неправда // Найман А. Г. Славный конец бесславных поколений. М. 1998. С. 533).

22. Цыпин В., протоиерей. ук. соч. С. 84-90; Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин // Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Стояние в вере: Очерки церковной смуты. СПб. 1997. С. 223-235.

23. Паламарчук П. Г. Сорок сороков... Т. I. С. 258-260; Клемпнер Л., Некрасов С. Первый крематорий в городе Москве (К предстоящему его открытию) // Коммунальное хозяйство. 1927. № 1-2. С. 19-27.

24. Архангелов С. А., священник. Святая благоверная княгиня Анна Кашинская. СПб. 1909. Изд. 1. С. 15; Манухина Т. ук. соч. С. 112.

25. Долгоруков П. В. Российская родословная книга... Ч. IV. С. 412.

26. Паламарчук П. Г. Сорок сороков... Т. П. С. 338.

27. Холмогоровы В. И. и Г. И. Исторические материалы... Вып. 6. С. 78.

* Оглавление *